NED388732NED

216 ПРУДбН и АНАРХИЗМ Государство вообще—природный притеснитель, а государство, обла­ дающее хозяйственною властью—тем более. Государство, —• говорит Бакунин— « то сумма отрицаний индивидуальных свобод»; это клад­ бище, где умирают и закапываются все проявления индивидуальной жизни». Оно является органом развращения как управляемых, так и управляющих, оно всегда зло—будь это абсолютная или конститу­ ционная монархия, демократическая или аристократическая респу­ блика. Конечноj современное государство ~ не только притеснитель вообще, но специально притеснитель владеющими не владеющих, т.-е. орган собственников для эксплоатации неимущих. Но не только со­ временное государство, но всякая .вообще государственная власть в принципе—зло и отрицание свободы. Поэтому-то, например, «свобода без социализма,— как говорит Бакунин,—это привилегия, неспра­ ведливость, а социализм без свободы-рабство, дикое состояние». Но не только государство является таким органом притеснения и ограничения свободы. И такие институты, как семья — также не­ совместимы с индивидуальной свободой; современный брак с его не­ преложными обетами связывает навсегда будущую волю человека, и поэтому он должен уступить место свободному союзу мужчины и женщины, как единственному, совместимому с достоинством че­ ловека. Что же должно лежать в основе такого общежития, лишенного всех элементов и органов принуждения? Только одна власть, одна сила—обязательна для людей. «Владычество разума» Прудона, <власть науки», т.-е. авторитарная власть разума и науки-^вот что только и может лежать в основе совершенно свободного безгосударствен- ного общества, «Мы признаем, — говорит Бакунин, — абсолютную власть науки; перед лицом естественных законов у человека остается только одна возможная свобода—это познать их и все больше их применять ч В этой вере в силу естественных, очевидных и непре­ ложных законов, n 03 Hat аемых наукой и разумом, анархисты оказы­ ваются родственными по духу физиократам: так отразился рациона-^ диетический оптимизм конца XVIII в., с его верой в «разумного че­ ловека» на анархистах средины XIX в. Итак, общество свободных людей, совершенно автономных, не при­ знающих за собой никакой принудительной власти и подчиняющихся только непреложному закону разума и науки—таков идеал челове­ ческого общества. Анархизм, как социально-политическое течение, в своих основах базируется на философии анархизма, как на признании высшей цен­ ности^ человеческого «я», и единственной реальности—этого инди­ видуального «я». Если «я» единственная реальность, то всякая кол­ лективность и ее проявления—в виде государства, нации, семьи, об­ щества—^исчезают; Они теряют право надо мной, и «я» становится совершенно свободным. Для этого «я» все дозволено, поскольку этим достигается то, что «я» желаю. «Я решаю о моем праве, вне меня его нет... Возможно, это неудобно другим. Это их, а не мое дело; Электронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека