NED388732NED

ПРУДОН и АНАРХИЗМ 215 Все же, однако, и в истории социалистической мысли мы встречаемся с некоторым определенным и оригинальным уклоном—сочетания идеи индивидуализма и свободы личности, т.-е. основных идей либерализма, с идеями социализма. Это течение в социалистической мысли и вы­ лилось в законченное направление или даже особую школу, так наз. анархизма. Анархизм, также как и собственно социализм, не представляет из себя одно лишь экономическое учение. Анархизм есть также и целое философское миросозерцание, и ярко отраженное обществен­ ное движение и экономическая доктрина. Поэтому к числу «анар­ хистов» можно причислить не менее разнообразных людей и мысли­ телей, чем и к «социализму», в широком понимании этого слова, и насчитать не меньшее число «направлений», чем мы видели собствен­ но в социализме. Сюда принадлежат такие, например, представители «литературного» анархизма, как Маккай, Ж. Грав, О. Мирбо, Тэккер; «(Христианского» морального анархизма, как Л. Толстой; индивидуа­ листического анархизма, как М. Штирнер и, наконец, коммунисти­ ческого анархизма, как Годвин, Кропоткин, Бакунин; несколько особо стоит, так наз. «мутуалистический» анархизм Прудона. Оба последних направления, как не ограничивающиеся только обще-теоре­ тическим, философским и моральным утверждением высшего значе­ ния личности и отрицанием всякого насилия над ней со стороны го­ сударства, а вырабатывающие на этой почве определенные планы социально-экономического переустройства общества,—можно назвать социально-экономическим анархизмом. В дальнейшем мы и остано­ вимся исключительно на этом направлении анархизма, как наиболее близко соприкасающемся с историей развития экономической мысли. Анархизм, как социально-экономическое учение, как сказано, представляет из себя оригинальное направление социально-экономи­ ческой мысли половины прошлого столетия, возникшее, как сочета­ ние идей либерализма с идеями социализма. Либерализм XIX в. пре­ клонялся перед личной свободой, отрицал государственное вмешатель­ ство в личную жизнь, отрицал вообще государство, как орган стесне­ ния свободы. Социализм, исходя из теории эксплоатации, отрицал собственность, видел в ней наиболее могущественное орудие этой эксплоатации. Анархизм сочетал обе эти идеи—отрицание собственности и от­ рицание государственной власти, но шел даже далее социализма и ли­ берализма в этом отрицании. Даже крайний либерализм признавал за государством хотя бы одну функцую—охрану личной безопасно­ сти. Анархизм отрицает и эту функцию государства, считая, что «безопасность государства—это безопасность собственников для атак против неимущих». Социали м, в свою очередь, передавал государству руководство хо­ зяйственной жизнью, производством и распределением. Анархизм ка­ тегорически отрицает эту функцию государства в виду признанной неспособности к административной и хозяйственной деятельности. Электронная Научная СельскоХозяйственная Библиотека