NED388732NED

166 УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ XVI— XVII в. в. равии, Нидерландах, Швейцарии и др. странах. Движение это также с чисто религиозной догмой (требованием вторичного крещения, откуда и название) стало также задаваться и социальными вопро­ сами. Однако, в противоположность движению Мюнцера, это движение в особенности вначале носило характер мирного, а не революцион­ ного и при том опиравшегося больше на городские классы, в том числе на городскую интеллигенцию и рабочих, а не на крестьянские массы. После подавления крестьянской войны и восстания Мюнцера, и движение анабаптистов также начинает преследоваться, вслед­ ствие чего оно перекочевывает из Германии и Швейцарии в Нидер­ ланды. Здесь в 1834—5 г. происходит попытка осуществления социа­ листического переворота в духе Мюнцера. В городе Мюнстере, в Ни­ дерландах, на почве создавшегося недовольства и брожения, вожди анабаптистов, булочник Ян Матис, и портной Ян Боккольд из Лейдена известный под именем с И о а н н а Л е й д е н с к о г о (1510—1535 г.г.), устраивют в 1534 г. переворот, захватывают магистратскую власть и объявляют Мюнстер «Новым Иерусалимом», т.-е. центром религиоз­ ного коммунизма. После смерти Матиса во главе движения стано­ вится Ян Боккольд, принявший титул. <<Иоанна, божьею милостью царя Нового Иерусалима». Иоанн вводит в своем городе в сущности очень скромный коммунистический режим, сводящийся к равномер­ ному распределению запасов потребления, ограничению роскоши и излишеств, уничтожению денег; вместе с тем вводится многожен­ ство. Так как город с начала движения был осажден войсками епископа мюнстерского, то Иоанн ввел суровый военный режим, близкий к террору. В 1535 г. город был взят штурмом, движение по­ давлено и сам Иоанн казнен, выдержавши однако невероятные пытки и не отрекшись от своих фанатических убеждений. После этих чисто революционно-коммунистических движений ре- религиозно-сектантский коммунизм был почти задавлен, хотя вре­ менами оживал в виде мирных сектантских коммунистических общин. Такова была, например,община«Гутеровских братьев», основанная в Мо­ равии Яковом Гутером. Интересно то, чтд, эта община существовала почти сто лет на коммунистических оснрвах, при чем коммунисти­ чески было организовано не только производство, но и потребление. В развитии и обосновании идей коммунизма гораздо большее значение имел не этот религиозный коммунизм, а «светский» комму­ низм средневековья. Этот «светский» в?< 0 лцу 1 унизм стремится прежде всего освободиться от той исключитедьйРолрелигиозно-аскетической и потребительской основы, на которойн стояли религизно-коммуни- стические движения. Его идеология уже не чисто религиозная, хотя в некоторых случаях все же апеллирует к «царству божиему на земле». Это—более или менее теоретическое построение, иногда связанное с анализом реальной действительности, иногда—совер­ шенно отвлеченное. Вместе с тем оно становится настроением интел­ лигентским, исключительно «мирным», а не крестьянским или рабо­ чим революционным движением. По форме—оно принимает в связи Электронная Научная СельскоХозяйств нная Библиотека