NED381453NED

2. Но неужели, замечаешь ты, эти нормы нельзя установить на осно­ вании истории, психологии и т-д.? Нет, нельзя. И ни история, ни психоло­ гия этим не занимаются и заниматься не могут. Так же как физиология и патология могут лишь объяснить состояние здорового и больного ор­ ганизма, психология, даже при более высоком своем развитии, могла бы лишь объяснить течение психологических процессов, и притом оди­ наково у здорового и у помешанного, у высоконравственного и преступ­ но-жестокого человека. Не больше. Но отсюда никаких общеобязатель­ ных норм вывести никто не может. 3. Конечно, существовали и даже существуют и аскеты, и люди, подоб­ ные Гюйо, Марии Николаевне**^ и т.д. Но разве ими определяется основ­ ной колорит [?] и порок жизни? Такие люди именно, как правило, и яв­ ляются жертвами сурового порока, массового порока, который глубоко окрашен зверством, кровью, жестокостью, вероломством, обманом, ко­ торый, к сожалению, из века в век в нравственном отношении не обна­ руживает никакого определенного прогресса и который в волнах своих погребает бесчисленное множество наивных жертв. 4. Именно против указанной жестокости жизненного порока я и пре­ дупреждал тебя, желая тебе блага и боясь, что при своем душевном ук­ ладе, при своей вере, будто из психологии вытекают какие-либо нравст­ венные нормы, которые обязывают людей, при своем преувеличенном представлении о значении присутствия в истории аспектов и людей, живущих по Канту*"', ты легко можешь стать еще новой вечерней жерт­ вой жизненной прозы*®. Оберечь себя и Аленку от этого - это и есть твой нравственный долг теперь, долг более живой, конкретный и высокий, чем всякий иной, хотя бы и отвечающий нормам той или иной системы мораль­ ной философии. Этих систем ровно столько, сколько было их авторов! ...Хотя я не держусь очень высокого мнения о своей учености и тем более о своем уме ...Я ведь не могу не сознавать, какое множество горя *®Успенская Мария Николаевна — мачеха Б.Д. Кондратьевой, сестра К.Н. Успен­ ского (1874-1917), известного русского византиста. *’Кант Иммануил (1724-1804) - немецкий философ-идеалист. Естественное вле­ чение человека к поступкам, соответствующим нравственному закону, и совершение поступков из уважения к этому процессу как основа морали — базовые положения этики Канта. *®Явная реминисценция: ^жертва вечерняя"^ в Библии упоминается у Давида. (Пс. 140, 2; *Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею жертва вечерняя*; этот стих поется на *Господи воззвах* во время вечерни и особо Великим постом на литургии Преждеосвященных Даров); в новозаветном миропонимании под "жертвой вечерней* разумеется безвинно страдающий (Лк. 23, 14) Агнец, понесший грехи мира, т.е. Христос (например: Ин. 1, 29; Апок, 5, 6 и др.; см. комм, к указ, стихам в: Т олковая Б иблия, или Комментарий на все книги Св. Пи­ сания Ветхого и Нового Завета* 2-е изд., репринт. Стокгольм, 1987. Т. 3 (Т. 9). С. 323; т.5 (т. 11). С. 537; Н икиф ор, архим. Библейская энциклопедия. В 2-х кв. М., 1897 (репринт, 1990). Кн. 1, з.т. А гнец, Вечерняя жертва. Ж ертвопринош ения; кн. 2. з.т. ХриетоС'Месеия; Словарь Библейского Богословия / Под ред. К. Леон-Дюфура, Ж. Люпласи, А . Жоржа и др. 2-е изд. Брюссель, 1990,* s . t . А гнец Божий, Ж ертвопри­ нош ение НЗ 1 ,11 и др.)* 627 Электронная Научная Сель коХозяйственная Библиотека