NED381445NED

чему, если мы сделаем вертикальный разрез произведений кол­ лективной поэзии, то обнаружим в ней различные исторические "пластьГ и "наслоения". Несмотря на все анахронизмы коллектив­ ной поэзии, все-таки можно заметить в ней и отпечатки хозяйст­ венного быта, и формы брака, и религиозные верования различ­ ных эпох. Так, в нашем былинном эпосе мы находим отражение кочевого быта (Святогор) и быта оседлого, земледельческого (Илья Муромец). В эпосе других народов мы ясно видим, какую огром­ ную печать наложил на него, например, переход от быта каменно­ го века к эпохе металлов; аргонавты Греции путешествуют в Кол­ хиду за "золотым руном"; в германском эпосе мы имеем сказания о "Золоте Рейна"; финская "Калевала" дает нам образ кузнеца Ильма- ринена и тд^. То же самое отражение мы находим и по отношению к религии и браку. Эпические герои, как Лоэнгрин, Ивейн, наш Иван-царевич, говорят нам об эпохе тотемических верований, ког­ да пользуются, чудесными силами животных: лебедя, льва, волка. Наши народные песни запечатлели различные свадебные и брач­ ные обычаи: похищение невесты, покупку ее и t j ^. Т о же самое на­ ходим мы в свадебных поездках Вейнемейнена ("Калевала"), в по­ исках Гунтера и Зигфрида за Гудруной и т.п.^ Во всем этом мы ви­ дим опытно-фактическое доказательство того положения, что кол­ лективная поэзия есть могучий поток общих верований, чувств и знаний. Коллективный характер этих чувств, верований и знаний в те времена настолько жив, что человек не чувствует границ своей личной души. Его переживания как бы сливаются с переживания­ ми коллектива, в котором он находится. В этом обстоятельстве мы находим объяснение, почему тот человек, от которого исходит (во временном смысле) в том или другом виде произведение, затем те­ ряется в массе людей, забывается и не претендует на свое авторст­ во. Дело не в том, что он не сумел записать"^, а в том, что не созна­ вал никакой потребности увековечить за собой созданное, что со­ зданное и пережитое им для него неотделимо от аналогичных пере­ живаний других. Он живет по формуле "Все мое—суть Ваше"®*Поэ- тому созданное им, если казалось ему интересным, то оно казалось интересным и окружающим его, оно годилось ему, годилось и им в силу однородности общества’. С веками из создания прошлого вы­ живало и получало наслоения важнейшее для рода, племени и тд. ^ См. Цыпин А.Н. Указ. соч. С. 55 — 100; Ткандер К Указ. соч. С. 104 — 112. ^ Здесь мы находим обоснование своих возражений против попыток объяснения распадения коллективной поэзии появлением письменности. В качестве нового под­ тверждения мысли интересно изучить, как создаются легенды в деревнях и других мс^ стах. Прослеживая этот процесс, мы'бы убедились, что автор (хотя бы он и был гра­ мотный) очень скоро забывается, брошенное им в толпу сказание перерабатывается, коллективизируется, т.е. идет путем народного произведения (см. интересные очерки Г. Тарда ”L*opinion ct la foulc**)* ® это c обычным отсутствием в эпоху зарождения коллективной поэзии част­ ной собственности. ’ См. Веселовский А.Н. Три главы из исторической поэтики. 477 Электронная Научная СельскоХозяйственная Библ отека