NED352293NED

78 проявления. В разные эпохи и в разных культурах половое влечение имело множество санкционированных и запрещённых проявлений. Точно так же моральные чувства по-разному истолковывались и направлялись. Но без тех и других наш вид просто исчезнет с лица земли. Строго говоря, никаких отдельных, отграниченных моральных чувств-ощущений нет. Они разделяются лишь в привычном словоупотреб­ лении. И, конечно же, по «вкусу», оттенкам «переживательного», эмоцио­ нального компонента. Чувства нельзя уподобить, скажем, клавишам рояля. Существует интегральное состояние «морального мозга», который по- разному реагирует на разные ситуации. В этом смысле чувства, скорее все­ го, можно уподобить полному набору инструментов симфонического ор­ кестра, которые совершенно по-разному играют в зависимости от той ме­ лодии, которую на них исполняют. Инструменты те же, мелодии различны. Как указывалось выше, родоначальники теории «нравственного чув­ ства», в первую очередь А.Э.Ф.Шефтсбери, Ф.Хатчесон, Д.Юм, А.Смит, их современные сторонники, например, Г.Д.Бандзеладзе, Л.Б.Волченко го­ ворят фактически об одном интегральном чувстве. Подобное словоупот­ ребление вполне допустимо, если иметь виду не чувство, а, скорее, чувст­ вование, «чувствилище», эмоциональный моральный мозг, способность человека чувствовать мораль в себе. На самом деле свою моральную при­ роду человек получает (ощущает) в виде целой совокупности моральных чувств (ощущений). То есть моральные чувства — это не отдельные «эле­ менты» мозга. Любое чувство — это всегда деятельность всего «морально­ го мозга». Мореплаватели воспринимают острова в океане как нечто от­ дельное, изолированное. Но любой остров — это лишь вершина огромной горы или подводного хребта, связанного со всей толщей земной коры. В этом смысле позиция сторонников теории «нравственного чувства», веду­ щие речь о некоем интегральном едином моральном чувстве, в принципе отвечает психофизиологической природе моральных чувств. «Отдельны­ ми» чувства представляются потому, что каждая конкретная ситуация тре­ бует конкретных эмоциональных ответов. И чувства в сознании часто сис­ тематизируются по этим дифференцированным и легко узнаваемым ситуа­ циям. Хотя на самом деле это проявление одного и того же морального «императива», общего источника смысла, единого базового состояния. В одном случае это, например, даёт ощущение долга. В другом — совести. А в принципе это проявление всё той же единой моральной природы челове­ ка. Естественно, возникает вопрос об иерархии этих чувств. Причём по очень многим показателям. Например, по объективному значению этих чувств в судьбе вида. По их роли в жизни отдельного человека. По точно­ сти и соответствию переживаний содержанию каждой конкретной ситуа­ ции. По способности к рациональному истолкованию или пониманию тех