NED352293NED

бы не учил какой-нибудь философ». Нынешний этический постмодернизм с его основной идеей «Все правы» сменил только темы, но не принципы древнеримской эклектики, которая тоже выдавалась за свободный и многосторонний охват проблемы. По мнению некоторых авторов, современная этика подчас занимается не проблемами морали как реального явления, а «симулякрами»34. С нашей точки зрения одной из причин, вызвавших такие претензии к современной этической теории, выступает «сверхрационализация» морали. Моральное сознание сводится в основном к понятийному аппарату, к рациональной логике, к дискурсу. Не без влияния теоретических идей неопозитивизма (прежде всего, эмотивизма) происходит переход от философии морали к её сайентизации. Почти не исследуется фундаментальные пласты нравственной психологии и, прежде всего, моральные чувства. Некую общую позицию части этиков по отношению к ним выразил С.Ф. Анисимов: «Возникающие в повседневности эмоции и чувства, в том числе и нравственные, слишком относительны, т.е. многообразны, противоречивы и эгоистичны, чтобы они могли составить основу разумной моральной мотивации, быть доминирующими мотивами высокоценных поступков» . А ведь всего лишь несколько десятков лет назад А.Бергсон призывал философов обратиться «к собственной жизни сознания», которая дана каждому человеку в его непосредственных ощущениях. «Претензия на то, чтобы основать мораль на уважении к логике, — писал он, — смогла родиться у философов и учёных, привыкших поклоняться логике в умозрительной области и склонных, таким образом, думать, что во всякой области и для всего человечества в целом логика, навязывается в качестве высшей власти»5. В наши дни А.Швейцер с грустью констатирует: «Бездомными и жалкими бродят по свету этические идеалы рационализма...»6. Недостатки рационализма (точнее, гиперрационализма) констатируются и в отечественной этике. Например, В.В.Максимов считает, что моральный релятивизм — следствие стремления к рациональному обоснованию морали7. 7 3 Симулякр или фантазм — термин постмодернизма, которым обозначается особый класс куль­ турных объектов, «к которым неприменимы традиционные характеристики означаемого и озна­ чающего». Это «мир копий без оригинала». См.: Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философ­ ский словарь / Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. — М.: Филол. о-во СЛОВО; изд-во Эксмо, 2004. — С. 330-331. 4 Этика: Учебник / Под. общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. — М.: Гардарики, 1999. — С. 380. При этом следует отметить, что сам автор в своих работах с уважением говорит о совести, сты­ де и других моральных чувствах. Каждому понятно, что без совести, чувства долга, достоинст­ ва, справедливости и др. нравственность человека вообще не может существовать. 5 Бергсон А. Два источника морали и религии. — М., 1994. — С. 92. 6 Швейцер А. Культура и этика. — М.: 1973. — С. 118. 7 См.: Максимов Л.В. Проблема обоснования морали: Логико-когнитивные аспекты. — М.: Фило­ софское общество СССР, 1991. — С. 9-11. Следует отметить, что по этому вопросу существуют