NED352293NED

63 венные эмоции на арену межличностных отношений и совместной жизне­ деятельности. Эта «арена» и есть культурно-историческая почва развития нравственных эмоций и «высших чувств». Это и та социальная микросре­ да, где формулируются эталоны культуры общения, складываются инди­ видуальные способности к эмоционально-нравственному резонансу лю­ дей»156. Действительно, перед людьми открываются гигантские возможности благодаря моральной (т.е. имеющей отношение к природе морали) способ­ ности понимать чувства («душу») другого человека. Но упускается из виду один важный момент: о чувствах другого любой человек может судить только по своим собственным. Никаких других путей постичь чувства дру­ гого у него просто нет. И даже, когда он по тем или другим признакам улавливает состояние (чувства) другого, когда он «понимает» чувства, скажем, героя литературного произведения — для всего этого у человека существует только один «орган ощущений» — собственные чувства. Без них человек просто не способен к восприятию чужих эмоций. Именно в этом первостепенное значение чувств. Чем глубже и тоньше чувства дан­ ного человека, тем больше он видит в окружающих, тем объёмнее и инте­ ресней для него мир. Более того, нравственные чувства в значительной степени и нужны-то человеку, чтобы он мог жить чувствами других лю­ дей, ощущать другого человека как человека в себе. В этической литературе всё чаще поднимается вопрос о бессозна­ тельной (подсознательной) фазе (ступени) моральной регуляции. В целом это проблема большой глубины и сложности, причём не столько в психо­ логическом или физиологическом «срезе», сколько в гносеологическом и онтологическом. В частном же случае исследователей более всего привле­ кает тот факт, что любое моральное чувство (как переживание), возни­ кающее в сознании, уже несёт в себе некую «первородную» оценку, «изна­ чальное знание», информирует сознание о положительном или отрица­ тельном (моральном) значении соответствующих социальных явлений. Вспомним, например, «сверхмудрость» совести, которая может «казнить» человека даже тогда, когда его чисто рациональные выкладки не находят в поведении ничего аморального. Именно эта способность чувства, как и так называемой «моральной интуиции», «доставлять» сознанию уже готовые знания, результаты како­ го-то мгновенного неосознаваемого анализа заставляет многих исследова­ телей предполагать наличие подсознательной сферы морального сознания. Так, А.И.Титаренко считает, что «...чувственное восприятие изначально, в подсознании, несёт в себе механизм дихотомического деления окружаю­ щих человека явлений на положительные и отрицательные. Свойство «мо­ 156 Т и т а р е н к о А .И . Р о л ь ч у в с т в — в м о р а л и , п р и н ц и п а с е н с у а л и з м а — в э т и ке // В о п р о с ы ф и л о ­ с о ф и и . — 1 98 4. — № 8. — С . 67.