NED352293NED

Представляется целесообразным, поэтому, исходить не только и да­ же не столько из позиции того или иного автора, а, скорее, из характера проблем, требующих разрешения, и из степени их освещённости в отече­ ственной литературе. Первый же вопрос, который при этом возникает, это вопрос о качественной специфике моральных чувств, о том, каково их со­ держание и основные отличия от других эмоционально-психологических проявлений сознания. И, прежде всего, сколько же всего моральных чувств — одно чувство, какое-то определённое их количество, или число их столь же велико, как и количество эмоциональных реакций на моральные ситуа­ ции, в которых человек оказывается? В традициях, идущих от теории нравственного чувства (А.Шефтсбери, Ф.Хатчесон, Д.Юм, А.Смит и др.) ряд отечественных этиков предпочитают говорить об одном (едином) нравственном чувстве. Такой позиции, например, придерживается Г.Д.Бандзеладзе150. По мнению Л.Б.Волченко, «нравственными чувствами в психологии и этике принято называть чувства долга, совести, справедли­ вости, солидарности, товарищества. Однако представляется правильным принять в этом вопросе точку зрения Фейербаха, который считал, что ука­ занные чувства являются лишь формами проявления единого нравственно­ го чувства в той или иной конкретной системе нравственных отноше­ ний»151. Эта точка зрения в чисто психологической транскрипции близка к довольно широко распространённому среди психологов взгляду, что одно и то же чувство проявляется во многих эмоциях. В содержательно же мо­ ральном плане подобная позиция отражает понимание того, что единство моральной природы человека способно в многократном разнообразии про­ являть себя в различной ситуативной конкретике. Но в целом эта позиция препятствует (особенно терминологически) более адекватной интерпрета­ ции столь сложного явления, каким выступают нравственные чувства. Другие авторы упоминают большее количество моральных чувств, тоже, впрочем, не определяя критерии их выделения в это качество. Так, О.Г.Дробницкий говорит о чувствах стыда, раскаяния, доброжелательно­ сти, сочувствия, совести. Но при этом находит, что они не всегда могут быть отнесены к сфере морали. Н.В.Рыбакова (формально разделяя чувст­ ва и эмоции) отмечает: «Диапазон нравственных чувств очень широк: от ситуативной реакции на личное оскорбление до высоких гражданских скорбей и радостей»152. А.И.Титаренко обрисовывает основные черты сис­ темы эмоционального нравственного сознания. С его точки зрения, «поня­ тие «чувства» охватывает, хотя и однотипные, но весьма различные пси­ 61 150 Бандзеладзе Г.Д. Опыт изложения системы марксистской этики. — Тбилиси: Сабчота Са- картвело, 1963. 151 Волченко Л.Б. Критика антропологического принципа Фейербаха в исследовании вопроса о культуре нравственных чувств // Рациональное и эмоциональное в морали. — М.: Изд-во МГУ, 1983.— С. 132. 152 Рыбакова Н.В. Моральные отношения и их структура. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1974. — С. 84.