NED352293NED

59 лучила неправильную интерпретацию»143. В общей психологии особенно настойчиво подчёркивал роль моральных чувств С.Л.Рубинштейн. «...Первейшее из первых условий жизни человека, — писал он, — это дру­ гой человек. Отношение к другому человеку, к людям составляет основ­ ную ткань человеческой жизни, её сердцевину. «Сердце» человека всё со­ ткано из его человеческих отношений к другим людям...»144. Однако в тот период вопрос о месте моральных чувств в самом психологическом меха­ низме общения и, тем более, об их роли в морфологической структуре мо­ рали ещё не ставился. В последние же десятилетия в этической литературе всё более на­ стоятельно звучит мысль о необходимости всемерной активизации иссле­ дований сферы чувств. «Пора перестать считать, — отмечает, например, А.И.Титаренко, — что моральное сознание с его логикой, рефлексией — высокочеловечно, а чувства, напряжения воли, работа подсознания — не­ что «низшее», второстепенное, даже «низменное» (животное)»145. Он от­ стаивает принцип сенсуализма в этике. Этот принцип «...методологически необходимо понимать более широко и глубоко: как сложнейший, многоступенчатый психический процесс ориентации и само­ определения личности в сложном мире ценностей, в сопричастности в жизнедеятельности других людей, самооценка, самочувствие в мире»146147. «Недопонимание роли моральных чувств в жизнедеятельности чело­ века, — подчёркивает А.И.Титаренко, — всегда было связано с однобо­ ким, преувеличенным истолкованием интроспекции (саморефлексии)... В этом случае мораль предстаёт как нечто плоское, одностороннее: это одно­ бокая индивидуальная рефлексия якобы «холодного» рассудка. Подобный «интеллектуализм», как его насмешливо называли С.Л.Рубинштейн и А.Н.Леонтьев, особенно нелепо выглядит в этике». «Нравственность пред­ стаёт в этом случае как совокупность внешних установок, из которых ин­ дивидуальное моральное сознание неведомо каким образом выбирает под­ ходящую. Не ясны ни основания выбора, ни сама потребность в нём. При этом сложнейшие формы морального осмысления и активации, вырабо­ тавшиеся как результат всей истории развития человечества и, в первую очередь, моральные чувства, начисто игнорируются». Сама же рефлексия «представляется однобоко, примитивно, как абстрактно-арифметическая процедура, которая в своём логически завершённом виде обязательно вы- 147 ступает как утилитарный расчет» . 143 Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте. — М., 1968. — С. 70. 144 Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. — С. 262-263. 145 Титаренко А.И. Роль чувств — в морали, принципа сенсуализма — в этике // Вопросы фило­ софии. — 1984. — № 8. — С. 71. 146 Титаренко А.И. Роль чувств — в морали, принципа сенсуализма — в этике // Вопросы фило­ софии. — 1984. — № 8. — С. 62. 147 ' Т и т а р е н к о А .И . Р о л ь ч у в с т в — в м о р а л и , п р и н ц и п а с е н с у а л и з м а — в э т и ке / / В о п р о с ы ф и л о ­ с о ф и и . — 1 9 8 4 . — № 8. — С . 6 0 -6 1 .