NED352293NED

тиями «сознание» и «совесть». Однако отсутствие конкретного понятия или термина в языке того или иного народа в ту или иную эпоху, как это постоянно подтверждается данными этнографии и лингвистики, ни в коем случае не свидетельствует об отсутствии самого явления. (Например, в со­ временных английском и китайском языке, как и в древнегреческом, от­ сутствует языковое различие между голубым и синим цветом. Однако это отнюдь не означает, что, население этих стран не видит действительной разницы этих цветов). Утверждение, что хотя бы в принципе возможно существование разумных людей без совести (вроде «создателей древне­ греческой трагедии») означает вольное или невольное игнорирование при­ роды морали. Тип эмоциональных переживаний, именуемых совестью, — это неотъемлемая и необходимая форма проявление человеческой морали. Переживания совести не может иметь места только там, где нет морали. Но человек без морали — это не человек. Рассматривая мораль в чисто рациональном аспекте, мы фактически оказываемся на позициях Сократа и Платона, которые относились к мора­ ли как к роду знания и оказываемся далеко позади Аристотеля, который прямо провозглашал, что «цель этики не познания, а поступки». Аристо­ тель, как известно, очень чётко заявлял, что этика является продолжением психологии, а добродетели следует выводить из природы индивида. В различных работах психологического или педагогического плана эмоциональная природа таких нравственных явлений как угрызения совес­ ти, чувство долга или переживание стыда даже в прошлом не ставилась под сомнение. Моральные чувства в этих работах упоминаются достаточно часто. Но их углублённое изучение почти не предпринимается. В научный оборот в основном вовлекаются феномены рационального сознания, под­ купающие их ясностью, кажущейся однозначностью и одномерностью со­ циальной детерминации. В определённой мере, как уже указывалось, это явление было порождено чрезмерной рационализацией и социализацией личности, присущей позиции многих теоретиков «коммунистической мо­ рали». Реальный живой человек оказывался где-то в стороне от теоретиче­ ских изысканий, что, как известно, не замедлило принести свои отрица­ тельные результаты. Разумеется, явный перекос в сторону абстрактного интеллектуализма и прямолинейного социологизаторства (тесно с ним связанного) никогда не проходил мимо внимания отечественных моралеведов. Недооценка чув­ ственной стороны сознания привела к тому, констатировала, например, ещё полвека назад Л.И.Божович, что «человек оказался представленным в одной плоскости — плоскости сознательных психических процессов и действий, а тем самым он оказался изученным в значительной степени од­ нобоко. Да и сознательная деятельность человека в силу её изоляции... от его переживаний, от всей сферы неосознанных психических процессов по- 58