NED352293NED

57 нания и ряд других. Но, тем не менее, моральные чувства как объект спе­ циального исследования в этих работах не рассматриваются. Рассматривая состояние проблемы изучения моральных чувств в це­ лом, следует сказать, что хотя никто из этиков активно не выступает про­ тив вовлечения моральных чувств в сферу научного рассмотрения, всё ещё сильны традиции «гиперрационализации» (по выражению Ф.Ницше) мо­ рали, стремление как бы «выводить за скобки» эмоциональную сторону нравственности. Типичным примером такого рода взглядов в относительно недавнее время выступает, например, позиция В.И.Бакштановского, кото­ рый считает, что, скажем, моральное решение должно быть ограничено «только интеллектуальной фазой, рациональным моментом деятельности 140 сознания» . В психологической интерпретации высших чувств некоторые авторы в прошлом становились на путь сведения их к низшим (так называемым «первоначальным») — радости, гневу страху и т.п. Сейчас подобные ут­ верждения практически не встречаются. Но определённым отголоском этих взглядов выступает стремление отдельных этиков сводить моральные чувства к каким-то иным, что приводит к размыванию их действительной моральной природы. Так, Б.И.Додонов считает, что моральные пережива­ ния «конструируются» из эмоций «альтруистических, коммуникативных, эстетических и других (чувство преданности Родине, гордости за её успе­ хи, нежность к её защитникам...»140 141142. Возможно, к этому выводу автора приводят потребности той системной классификации, которую он развива­ ет. Но даже, если это так, то фактическое отрицание хорошо всем извест­ ных переживаний долга, совести, чести, стыда и т.д. как самостоятельных проявлений человеческого сознания может поставить под сомнение и сами основания классификации. Суждений и высказываний, в которых так или иначе отрицается наличие моральных чувств или игнорируется их роль в социальных реакциях личности, можно привести достаточно много. Но в данном случае нам важно не оценивать позицию того или иного автора, а лишь отметить тенденцию. Недооценка самим моралистами значения нравственных чувств при­ водит к определённой ущербности исходных позиций и в смежных облас­ тях знания. Так, В.Н.Ярхо на основе анализа аттической трагедии утвер­ ждает, что «совесть... оказывается ненужной как самим героям древнегре- ческой трагедии, так и их создателям» . По мнению автора, этический язык греков V века до н.э. не проводил видимого различия между поня­ 140 Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. — М.: Политиз­ дат, 1983.— С. 100. 141 Додонов Б.И. Классификация эмоций при исследовании эмоциональной направленности личности // Вопросы психологии. — 1975. — № 6. — С. 31-32. 142 Ярхо В.Н. Была ли у древних греков совесть? /К изображению человека в аттической траге­ дии/. //Античность и современность. К 80-летию Ф.А.Петровского. — М., 1972. — С. 263.