NED352293NED

53 очевидна и бихевиоризма, основные положения которого на примере скиннеровского учения о «технологии поведения» были рассмотрены вы­ ше, целесообразно упомянуть о взглядах А.Адлера. (Подробное рассмот­ рение этих наук уведёт нас в сторону). В концепции Адлера большое место занимает так называемое «социальное чувство». (Научное наследие А.Адлера в последние годы подвергается существенной переоценке. В ча- стности, отмечаются его глубокие расхождения с 3.Фрейдом) . Именно оно определяет конституирующие личность эмоционально-нравственные побуждения (эмоционально выражаемую направленность). При этом само социальное чувство Адлер врождённым не считал, а рассматривал его лишь как проявление врождённых предпосылок к развитию этого чувства. Понимание того, что крайняя социализация и рационализация чело­ веческого поведения приносит вред не только теории, но и практике, вы­ зывает в зарубежных науках о человеке, в первую очередь в прикладных — педагогике, ряде разновидностей психологии личности, социальной психологии и др. стремление выработать новые подходы, более всесторон­ не учитывающие как проверенные практикой знания о человеке, так и но­ вые научные открытия. Применительно к этике это сказывается в том, что в последнее время возрастает интерес к моральным чувствам, особенно среди учёных, разра­ батывающих проблемы структуры морали и нравственного воспитания. Признаётся, что именно чувства чаще всего выступают мотивом действий, влияют на формирование моральных качеств или добродетелей. По мне­ нию П.Хёрста, например, «наличие эмоциональных реакций является весьма эффективным показателем существования у личности определён- ных убеждений или позиций» . Т.Шибутани считает, что чувство вообще является «основной аналитической единицей для изучения межличност­ ных отношений». «...Это чувство может рассматриваться как то, что один человек значит для другого», это — «организованное предрасположение действовать определённым образом по отношению к некоторому объек- ту» . А.Харрис полагает, что моральные эмоции — самый важный эле­ мент в структуре морали, ибо они являют собой именно личный ответ на ситуацию. Они же являются и главнейшим стимулом действий человека. В то же время он считает, что без должного уровня рационализации эмоции не обретают характер моральности. «Воспитание связано с рационально- - ~ 131 стью эмоции и рациональностью действии, которые отсюда вытекают» , — пишет он. Иначе говоря, основная цель морального воспитания сводит­ ся к развитию способности нравственных суждений, умению понимать128 129 130 131 128 См.: Бундулс Я. «Индивидуальная психология» Альфреда Адлера // Вопросы психологии. — 1982, — №2,— С. 133-139. 129 Hirst Р.Н. Moral Education in a secular Society. — L., 1974. — P. 68. 130Шибутани T. Социальная психология. — M.: Прогресс, 1971. — С. 271-272. 131 Harris A. Teaching Morality and Religion. — L. 1986. — P. 23.