NED352293NED

вия (как тип поведения). Но экзистенциализм оказался в значительной сте­ пени бесплодным из-за несостоятельности или ограниченности своих ми­ ровоззренческих и методологических посылок. Принимая некий комплекс человеческих переживаний за исходную позицию и даже за законченный смысл индивидуального существования, он вырывал их из социального контекста, не вставлял, если так можно выразиться, реальные социальные значения в абстрактные «эмоциональные формулы». Нравственность в экзистенциализме фактически сводится к самовы­ ражению личности, своего «бытия», «трансцендентности», собственного уникального «проекта» или судьбы. Свободный порыв множества людей, преследующих свои собственные цели, и формирует здесь моральные цен­ ности. Как правильно подчёркивал О.Г.Дробницкий, трагедии, поражения, падения и противоборство с собой оказываются в экзистенциализме един­ ственным исчерпывающим смыслом человеческого существования. «Куль­ тивирование героических, стоических и романтических идеалов и прида­ ние им специфического звучания в экзистенциалистской программе суще­ ствования, эстетизация жизненных судеб и поражений человека — всё это, так сказать, гуманитарно-литературное, беллетристическое выражение не­ которых специфически личностных умонастроений, переживаний и само­ ощущений «заброшенного в мир индивида» — вот, что является наиболее характерным для экзистенциалистской философии» . Неспособность увидеть за переживаниями нечто большее, чем простые эмоциональные состояния, постичь действительную логику чувств приводит к их абсолю­ тизации и даже мистификации. В ряде существенных положений к экзистенциализму близок неоф­ рейдизм, особенно в лице Э.Фромма, который часто повторял и развивал ту же проблематику. Нравственные чувства он специально не рассматри­ вал. Но личность истолковывал всё же боле гармонично. Так, по мнению Фромма, «человеческая природа» выступает результатом диалектического взаимодействия индивида с окружающей действительностью. Он выступал против неизменной субстанции «человека вообще», обладающего некой надисторической сущностью. Но утверждение, что человеческая природа — лишь простое отражение культурных образцов, он находил реакцион­ ным, ибо это бы превращало человека в марионетку общественных инсти­ тутов. Сам же общественный порядок не мог бы ни получить оценки, ни быть подвергнутым критике во имя благополучия человека. В природе че­ ловека должны наличествовать некие врождённые механизмы и законо­ мерности. В ряде случае Фромм прослеживает эти закономерности, суще­ ственно влияющие на социальные взгляды человека. В целом как взгляды Фромма, так и позиции таких экзистенциалистов как Ж.П.Сартр, А.Камю,* 51 124 Дробницкий О.Г. Понятие морали. — М.: Наука, 1974. — С. 193-194.