NED352293NED

ния факторов, контролирующих и направляющих поведение голубей и крыс, Скиннер просто перенёс на человека выявленные им методы. При этом он пришёл к выводу, что его система программирования позволяет сформировать такую культуру, при которой люди обретут, наконец, сча­ стье, а все негативные социальные явления станут достоянием истории. Одним из наиболее значимых тезисов Скиннера является отрицание роли морали как контролирующе-регулирующего фактора. Совесть, чувство ви­ ны и мораль он рассматривает просто как условно-рефлекторный страх пе­ ред возможным наказанием. Поэтому чувствами и действиями людей можно легко управлять. В его гипотетическом обществе люди лишатся та­ ких чувств, как зависть, ненависть, гнев. Все станут добрыми и умными, будут ощущать лишь удовольствие и любовь. Исчезнут такие явления, как конкуренция, классовые и личные привилегии и т.п. Все будут согласно трудиться ради общего блага. Для всего этого требуется лишь новая «тех­ нология поведения» и контроль внешней среды. «Дайте мне инструкцию по обращению, и я дам вам человека!», — восклицал он ещё в романе 118 «Уолден-два» . «Поведение, — считает Скиннер, — формируется и поддерживается его последствиями». Такой подход «перемещает ответственность за дос­ тижения в поведении человека на среду»18 119. Ибо вне системы подкрепле­ ния «люди вообще ничего не делают или делают крайне мало»120, а под­ крепление всегда — фактор так или иначе организованной среды. Лич­ ность, как и в классическом бихевиоризме, целиком предопределяется внешними обстоятельствами, в том числе и условиями воспитания. Обще­ ство определяет пороки и добродетели. Характер личности полностью за­ висит от среды. Поэтому наказывать за поступки никого нельзя. Чтобы из­ менить поведение человека, достаточно лишь переместить его в иную со­ циальную и физическую среду121. Активность личности, по Скиннеру, не простирается далее её спо­ собности к выбору между положительными и отрицательными факторами внешней среды. Причём сам выбор не связан с убеждениями, мотивами, сознательными намерениями и напоминает скорее выбор животного, кото­ рый оно совершает, руководствуясь инстинктами. Скиннер уверен в том, что разговоры об определяющем влиянии на поведение человека его соз­ 118 Цит. по: Выхристюк-Андреева И.С., Галинская И.Л. Уроки одной полемики. / Критический анализ скиннеровской концепции человека/ // Философские науки. — 1982. — № 1. — С. 112. См. также другие положения указанной статьи. 119 Skinner B.F. Beyond freedom and dignity. — N. Y.: A. Bantam - Vintage Book, 1971. — P. 18. 120 Skinner B.F. Beyond freedom and dignity. — N. Y.: A. Bantam - Vintage Book, 1971. — P. 62. 121 Следует сказать, что в ряде работ наших учёных долгое время высказывались фактически сходные положения. При этом делались ссылки на предельно абстрагированное и полемически заострённое положение Маркса о том, что сущность человека «есть совокупность всех общест­ венных отношений». Но при этом упускалось из виду, что Маркс здесь, как, скажем, и Фейербах с его положением о том, что «я упрекаю себя только в том, в чём упрекает меня другой» акцен­ тирует внимание на социальности природы человека, но не на природе его социальности. 49