NED352293NED

47 (своего и даже «чужих» видов) стремление к помощи друг другу во имя репродуктивного успеха всего массива данного генофонда. Эта концепция подвергается резкой критике, особенно со стороны так называемых «бостонских критиков»115 за «крайне биологизаторский» подход. Более всего ставится под сомнение обоснование трёх указанных механизмов. Разумеется, при наличии столь богатого биологического ма­ териала, который поставляется современной наукой, возникает соблазн его мировоззренческого гипостазирования. Но тогда возникает некая сциенти­ стская односторонность. Определённый вклад в изучение морали и моральных чувств внесли представители философской антропологии (в частности, один из её осно­ воположников М.Шелер, упоминавшийся выше А.Гелен, Э.Ротхаккер, Э.Хенгстенберг, М.Ландман). Отталкиваясь от Августина и Б.Паскаля, М.Шелер логике интеллекта противопоставляет логику чувства. Эту логи­ ку он в конечном итоге рассматривал как интенциональный акт постиже­ ния ценностей. В целом современная философская антропология сущест­ венно эволюционировала по сравнению со своими исходными позициями. Однако одна из главных её идей о необходимости учитывать космическую сущность и предназначение человека полностью сохраняет своё значение. Вообще следует сказать, что антропологические теории в принципе не стремятся раскрыть сущность морали, моральных чувств. Их заслуга в другом. Как К.А.Гельвеций, Л.Фейербах в прошлом, так и Ж.П.Сартр, Э.Фромм и др. в настоящем тесно связывают моральные реакции с основ­ ными проявлениями личности. Философия морали здесь фактически сов­ падает с философией личности. Примерно то же можно сказать о представителях «Философии жиз­ ни» (особенно её «историцистского варианта» — В.Дильтее, основопо­ ложнике «понимающей психологии» и школы «истории духа», О.Шпенглере, Г.Зиммеле, X.Ортега-и-Гассете). Идя от истолковании А.Бергсоном жизни как некоей космической силы, мистического «жизнен­ ного порыва», сторонники этих взглядов основное внимание уделяют не­ посредственным внутренним переживаниям, из которых складывается жизнь. Фразеология и интенции многих представителей современной зару­ бежной философии нередко неоправданно усложняют проблему. Увлече­ ние мнимой многозначностью объектов исследования и «внелогичным» познанием подчас приводят к подмене одних аспектов вопроса другими. Особенно часто это случается при исследовании чувств. Отмечая их ог­ ромную роль в формировании человеческого поведения и познания, такого рода исследователи, как правило, считают невозможным признать за ними 115 См. об этом подробнее: Сатдинова Н.Х. Социобиология - «за» и «против» // Вопросы фило­ софии. — 1982. — № 3. — С. 129-136.