NED352293NED

44 ния, которые составляют предмет эмпирического учения о социальных ре­ гуляциях или этики»106. Эти «социальные регуляции» в самых различных своих проявлениях «обнаруживают недвусмысленную родоохранительную целесообразность». Как побуждения и интенции они предопределяют ха­ рактер нравственного поведения человека, сущность и специфику всякой социальной и культурной деятельности. Среди этих врождённых импуль­ сов, определяющих силу и направленность социального поведения, Гелен прежде всего выделяет инстинкт агрессивности, энергия которого транс­ формируется в различные способы поведения, и инстинкт взаимности, по­ буждающий человека действовать с учётом интересов другого. История и общественная жизнь выступают лишь в качестве своеобразных форм, изо­ бретённых человеком «для оптимальной реализации своих полуинстинк- тивных интенций»107108. Инстинкт взаимности играет у Гелена роль одного из первоосновных человеческих устремлений, «конструирующих» почти все формы деятель­ ности общества. Такое инстинктивно-витальное происхождение нравст­ венности и правовых норм, регулирующих человеческое поведение, по его мнению, особенно наглядно демонстрируется установлениями естествен­ ного права, апеллирующего к врождённым, естественным формам поведе­ ния. Требования соблюдать принятые договоры, держать данное слово, признавать другого равным себе от природы, имеющим те же права, что и ты сам и многие другие «само собой разумеющиеся» формы человеческого общежития расцениваются Геленом как идеальное выражение врождённой склонности людей к взаимности. Почти в такой же степени это можно ска­ зать об установлениях уголовного права, предписывающих возмещение ущерба, нанесённого пострадавшей стороне, условиях товарообмена, обы­ чае кровной мести, брачных отношениях, религиозных обрядах и праздни­ ках и многом другом, выступающем, по мнению Гелена, институциализи- 108 рованным инстинктом взаимности А.Гелен во многом прав. Человек не потому человек, что он ведёт общественный образ жизни, а, наоборот, он ведёт общественный образ жизни потому, что он человек. Или, если выражаться ещё более точно, че­ ловек и общество — два обязательных начала общественной природы че­ ловека, которая определённым образом должна выражаться в его потреб­ ностях и побуждениях. Но Гелен не понял, что общество — это не просто поле жизнедеятельности индивидов, а сложная система, имеющая свои за­ коны существования и развития. И эти законы для человека сплошь и ря­ дом не менее, если не более императивны, чем его индивидуальные побу­ ждения. 106 Gehlen A. Moral und Hypermoral. — Stuttgart, 1970. — S. 180. 107 См.: Vaida J. Eticke konfrontacie. — Bratislava, Pravda, 1982. — S. 214 . 108См.: Вопросы философии. — 1978.— № 5. — С. 127-128.