NED352293NED

щее разуму и опыту»104. О необходимости искать «объективные основания морали» заговорили даже известные лидеры лингвистической этики П.Ноуэл-Смит, Хеар, Харт, представители этики католицизма (Капингкэм) и др. (Хотя в их работах различны акценты и степени привлечения к этиче­ скому анализу данных естественных и пограничных с гуманитарными на­ ук). Психологические теории также строятся на натуралистической основе, на чувствах сострадания, симпатии, благодарности, жалости, любви, антипатии и других. (Эти идеи в той или иной степени провозглашались ещё сторонниками теории нравственного чувства). Формирование и проявление этих чувств объясняется способностью ставить себя на место другого, по подражанию, возникает в различных игровых ситуациях и т.п. М.Кляйн находит, что первичные чувства благодарности и зависти возникают в процессе контакта ребёнка с матерью, с её грудью105. (Однако, если ребёнка кормят не грудью, а из рожка, то полноценность возникающих чувств, очевидно, можно поставить под сомнение). Ценность этих теорий, в частности, в том, что моральными регулянтами они считают не только положительные, но и отрицательные чувства. Определённым же недостатком психологических теорий выступает их отрыв от человека как целостного, сложного и противоречивого явления. Современный натурализм, в особенности эволюционная этика, смело вводит в научный оборот методы и выводы естественных наук, особенно наиболее успешно развивающихся (эволюционной генетики, молекулярной биологии, физиологии высшей нервной деятельности др.). За этим часто скрывается стремление к научному обоснованию нравственного сознания и поведения, общеобязательных точек отсчёта и приносит подчас интересные научные результаты. Но, если даже не иметь в виду неизбежную в подобных случаях определённую вульгаризацию проблематики, приходится констатировать, что одни естественные науки не в состоянии раскрыть такое сложное явление, как мораль. Это хорошо видно, например, по одному из влиятельных направлений современного западного человекознания — плюралистической этике (А.Гелен, X.Стоун, Р.Остин и д р .). В натуралистических концепциях плюралистическая этика А.Гелена занимает несколько особое место. Он исходит из «витально-жизненного обоснования культурно-нравственного поведения человека», из предполо­ жения, что у него имеются «многие функционально друг от друга незави­ симые, инстинктоподобные импульсы — пружины социального поведе­ 104 См.: Шварцман К.А. Новые тенденции в развитии современной буржуазной этики. — М.: Высшая школа, 1977. — С. 12. 105 Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. — СПб., 1997. 43