NED352293NED

42 Ч. Дарвина для понимания происхождения человека. Классический натура­ лизм снял налёт мистицизма с, казалось бы, самых таинственных нравст­ венных явлений человеческого духа. Весьма важную роль сыграли здесь собственно натуралистические концепции (Ж.О. де Ламетри, К.Каутский, П.Кропоткин, Дж.Хаксли и др.), теории классической (прежде всего, Г.Спенсер) и современной эволюционной этики. Здесь следует отметить и наиболее крупных представителей социобиологии (прежде всего, Э.Уилсона и М.Рьюза) и даже классиков этологии (К.Лоренца, Ч.Уитмена, Н. Тинбергена). Эволюционная этика, основателем которой является Г.Спенсер, выводит такое явление как моральная регуляция из общего всему живому стремления к сохранению собственного вида (рода). У человека такое стремление опирается на более высокий уровень его эволюционного развития. Поэтому стремление животных к взаимоподдержке у человека приобретает более разработанные и осмысленные черты. Так, у человека и животных такое поведение направляется соответствующими моральными чувствами. Но у людей чувства сознательно адаптируются к стандартным социальным ситуациям и потому возникает такое новое явление моральной регуляции, как нормы и правила. П.А.Кропоткин считает, что моральные чувства, такие как сочувствие, сострадание, чувство справедливости, любовь к человеку (стремление действовать на благо других) и т.д. также являются результатом биологической эволюции. Но он полагает, что эти чувства возникают не по модели инстинкта, а являются результатом прижизненной деятельности сознания, способности человека помещать себя на место другого. Неонатурализм констатирует общность поведения человека и высших животных в сходных ситуациях на основе единства соответствующих потребностей и психической организации (чувств). Об этом однозначно свидетельствуют данные современной этологии, социобиологии, зоопсихологии и ряда других наук. М.Фарбер, Трайб, Ролсон считают, что формы моральной регуляции едины для всего живого. (С нашей точки зрения, с этим можно согласиться). Однако они не исследуют глубинные основания такого единства. В последние десятилетия целый ряд наук, с разных сторон изучаю­ щих человека, — психология, социальная психология, физиология высшей нервной деятельности, социобиология и др. добились крупных успехов. Не удивительно, что и в этике значительная часть философов вновь приходит к убеждению, что натурализм не только не оказался побеждённым, а, на­ оборот, он один лишь способен реабилитировать мир реальных нравствен­ ных явлений, укрепить надежду, что «можно с уверенностью встретить моральные проблемы, зная, что для них имеется решение, соответствую