NED352293NED

лями Живого с целью утверждения и сохранения Жизни как явления Ми­ роздания. В отличие от «Мегаморали», т.е. «Морали Жизни» как таковой чело­ веческую «Мораль», т.е. Мораль вида «Хомо сапиенс» можно именовать «Мегаэтосом», «Макроморалью» или «Большой моралью». Носители че­ ловеческой Морали («Макроморали»), естественно, имеют свою специфи­ ку, хотя они одновременно остаются и носителями «Мегаморали». «Мак­ ромораль» — это Мораль человека как вида, как человека вообще, безот­ носительно к его конкретным социальным состояниям. Именно эта Мораль выступает неотъемлемым регулятором всех социальных действий человека как живого существа определённого биологического типа. Она даёт конеч­ ный моральный смысл («ultimo ratio mundi») всех формам человеческого поведения. Это объективно необходимое начало, «замковый камень», кан­ ва всего прижизненного поведения человека. Это то, что выступает пат­ тернами его социальной деятельности, позволяет понимать и истолковы­ вать то, что именуется жизнью как совокупности целенаправленных (осоз­ наваемых и неосознаваемых) взаимодействий индивидов. Здесь фокус всех фундаментальных моральных ценностей человека. Здесь все тайны «абсо­ лютного» человеческого добра и зла. Здесь совлекаются маски всех эпох и культур. Исчезает узость, относительность, недоговорённость, искусствен­ ность всякого рода морализирования, моралистики. Здесь земная, прямо­ линейная, животная «правда» человека. Образно говоря, «Макромораль» — это «мудрость вида» или «ин­ стинкт самосохранения вида». Это форма регуляции отношений между ин­ дивидами, соответствующая природе человека как представителя опреде­ лённого биологического вида. Абсолютно всё, что делает и чего не может делать индивид, предопределено его природой. Поэтому «Макромораль» оправдывает практически любое поведение индивида, если оно способст­ вует выживанию и совершенствованию вида. И лишь то, что мешает чело­ веку быть человеком (убивает его как биологическое начало), представляет для него «абсолютное» зло. Именно «Макромораль» в соответствующих ощущениях сохраняет для людей неизбывное качество моральности, все­ общность моральных детерминаций, особый моральный «вкус» всех, каза­ лось бы, взаимоисключающих нравственных установлений разных эпох или социумов. Никакого другого способа постоянно ощущать себя под­ линно нравственным элементом человеческого сообщества у людей нет. В соответствии с избранным нами принципом деления уровней «Этоса» мораль конкретного общества в конкретный исторический период с его набором ценностей и критериев можно именовать «Мезоэтосом», «Мезоморалью» («промежуточной», в определённом смысле — «дежур­ ной» моралью). Это нормы, требования, нравственные кодексы и т.д. каж­ дой общественно-экономической формации, «цивилизации», «культуры», 399