NED352293NED

393 или расовой принадлежности и т.п. В моральных чувствах проявляется единство социального филогенеза и онтогенеза человека. В их механизмах закрепляется и проявляется общая эволюция человека. Анатомо-физиологическую структуру моральных чувств можно рас­ сматривать как специфический «орган морального ощущения». Мораль как объективное явление и как явление сознания невозможна без физиоло­ гической и психической деятельности этих воспринимающих органов. По­ этому чувства как специфические ощущения внутренней деятельности мозга всегда воспринимаются сознанием как реальная действительная жизнь собственного «Я». В гносеологическом плане нравственные эмо­ циональные ощущения (внутренние чувства) дают понятийному мышле­ нию в принципе столь же значимый материал, как и пять внешних органов чувств. Отталкиваясь от необходимости материального анатомо­ физиологического субстрата моральных чувств как элемента головного мозга, их фундаментального значения в социальном бытии человека, мож­ но, по нашему мнению, вести речь о наличии в головном мозгу человека особой «зоны» или «поля» (т.е. какого-то специального нейрофизиологи­ ческого образования), которое можно условно именовать «моральным моз­ гом». Этот «мозг» имеет свои методы освоения действительности, способы переработки информации, свой специфический тип восприятия и «ко­ манд». С нашей точки зрения, каждое моральное чувство как нейрофизио­ логический субстрат и как психическое ощущение включает в себя сле­ дующие основные компоненты: индикативный (аналитический, определи­ тельный), смысловой (познавательный, ценностный), общеориентирую- щий (ощущение приятного или неприятного); эмоциональный (пережива­ тельный) и императивный (побудительный). * * * Мораль рассматривается нами как объективно необходимый поря­ док, определённая структура отношений между индивидами, без которого невозможно сосуществование людей друг с другом. В этом смысле Мораль — важнейшее начало в биологической организации любого коллективист­ ского вида. Человека отличает от других видов высших животных не толь­ ко разумность, но и его тип Морали. Мораль общества нельзя рассматривать как простую механическую совокупность «моралей» всех взятых вместе индивидов. Мораль любого конкретного социума — это сложная система. Главная же особенность системы в том, что свойства общего не сводимы к свойствам его составных частей и не выводимы из них. Поэтому мораль любой социальной группы,