NED352293NED

которое воспринимается как само собой разумеющееся бытийное состоя­ ние (его упрощенным ментальным вариантом выступает так называемый «здравый смысл», «народная мудрость», семантика языка, значение кото­ рой правильно подмечено неопозитивизмом, и другие подобные исходные смыслообразующие формы «внутренней информации») и есть исходная база, точка отсчёта для всех жизненных поступков, суждений, всякого ми­ ропонимания и у господина, и у раба, и у образованного, и у неграмотного. То есть в такого рода «само-чувствии» человек ощущает себя как он есть и не может ощущать себя в каких-то иных состояниях. Чтобы что-то понимать в картине, разворачивающейся перед каж­ дым приходящим в мир индивидом, он должен сравнивать воспринимае­ мое с чем-то изначальным, врождённым. Это «волшебное зеркало», кото­ рое даёт ему понимание мира, и есть мир его Морали, который, как неод­ нократно уже отмечалось, и есть ощущение «Порядка» («Системы», «Структуры», психофизиологически представленного смысла его сущест­ вования), некоего набора первоосновных базовых факторов жизни челове­ ка как человека. Именно с ними человек сверяет всякого рода преходящие жизненные ощущения, то, что именуется житейской повседневностью, обычным ходом бытия. Образно говоря, человек имеет некую внутреннюю ось, «смысловой гомеостазис». Без него невозможен процесс мышления, даже элементарного понимания. Однако этот указанный внутренний смысл человек постигает не в каком-то абсолютном, законченном виде, а должен «переводить» его на язык конкретных значений. (В силу интенциональности всего процесса своего мировосприятия). А такого рода «означивание» у каждого зависит от очень большого количества факторов. В первую очередь — от того уровня знаний и понимания, который у него уже сложился. В том числе при участи ценностей его эпохи, этноса, культуры и проч. (Уже отмеча­ лось, что учение Э.Гуссерля о «ноэзе» как общем смысле и «ноэме» как конкретном значении констатирует те же конструкты мышления). Этот «внутренний смысл», наличие базовых ценностей как выраже­ ние моральной природы человека позволяет ему давать оценку тех соци­ альных событий, участником или свидетелем которых он становится на протяжении всей своей жизни. Он «знает» ценность «добра» и чувствует ужас и манящую силу «зла». Он понимает, что такое справедливость и не­ справедливость, готов к заботе о «другом» и ждёт такой же заботы о себе. Он ощущает в себе определённые добродетели и ждёт таких же добродете­ лей от других. Эти его естественные устремления обязательно проявляют­ ся в конкретных оценках действительности, наработанных в течение жизни взглядах, подходах, в его философии и т.д. Можно предполагать, что человеческий мозг имеет свои самостоя­ тельные, автономные законы жизни, не сводимые к простому отражению 383