NED352293NED

37 «Метафизике нравов в двух частях» он всё же констатирует: «Нет человека без всякого морального чувства, ибо при полной невосприимчивости к этому ощущению он был бы нравственно мёртвым... человеческое... пре- вратилось бы просто в животное» . Строго говоря, моральные чувства за­ нимают в этике Канта значительно большее место, чем полагал сам фило­ соф. Если проанализировать трактовку им категорического императива, т.е. фактически долга со всеми специфическими особенностями его прояв­ ления (в том числе способность долга предписывать поведение хорошее само по себе вне конкретных социальных условий, формальное проявление императива и т.д.), то можно сделать вывод, что Кант описывает некото­ рые психологические особенности проявления долга как чувства, напол­ няемые им предельно-абстрактным мировоззренческим содержанием. Одна из наиболее глубоких и содержательных интерпретаций мора­ ли, в том числе её эмоционально-психологической сущности дана Л.Фейербахом. «Мораль, — считал он, — не может быть выведена и объ­ яснена из одного только Я или из чистого разума без чувств. Она может быть объяснена и выведена из связи Я и Ты, данной только посредством чувства в противоположность к мыслящему себя Я...»* 94. При этом мораль­ ные чувства он рассматривал как природное достояние, родовую сущность человека. Эти чувства возникают самым естественным образом. Уже в си­ лу своей потребности в других людях для появления на свет и человече­ ского развития после рождения, в силу обязательных и абсолютно необхо­ димых контактов с другими людьми (хотя бы с родителями, братьями, сё­ страми) каждый ребёнок, «начиная от чрева матери должен делить блага жизни со своими ближними». Он «всасывает, стало быть, вместе с моло­ ком матери и элементами жизни так же и элементы морали, как, например, чувство принадлежности друг другу, миролюбия, общности, ограничения неограниченного единодержавия собственного стремления к счастью»95. При этом «только любовь, только восхищение, только благоговение, сло­ вом, только аффект превращает индивида в род»96. Эти и ряд других поло­ жений, показывают, что поиск сущности морали, её предназначения Л.Фейербах не мыслил вне её эмоционально-психологического представи­ тельства в личности. Таким образом, даже весьма краткий обзор развития этической мыс­ ли прошлого показывает, что нравственные чувства (эмоции, переживания, ощущения) как особый тип социальной психологии человека очень рано aj Кант И. Соч. в 6 т. — T. 4. — Ч. 2. — М.: Мысль, 1965. — С. 335. 94 Фейербах Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли // Фейербах Л. Избр. философские произв. в 2 т. — T. 1. — М.: Политиздат. 1956. — С. 465. 95 Фейербах Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли //Фейербах Л. Избр. философские произв. в 2т. — T. 1. — М.: Политиздат. 1956. — С. 513. 96 Фейербах Л. К критике философии Гегеля // Избр. философские произв. в 2 т. — T. 1. — М.: Политиздат. 1956. — С. 56.