NED352293NED

исторических образований обычно преобладают именно «мезоморальные», относительные, а не абсолютные значения и оценки469. В каждую эпоху жизни конкретного общества люди имеют дело с этой «Мезоморалью». Она представлена набором соответствующих норм, требований, правил, традиций, принципов и иных социальных регуляти- вов. Они «очевидны», «обоснованы». На их страже стоит общественное мнение (пушкинское «пружина чести, наш кумир») с его крайне относи­ тельными ценностями. Выносятся нравственные «приговоры», которые в «цивилизованные» времена кончаются позором, дуэлями, самоубийствами, а в эпоху «дикости» — страшными наказаниями и самонаказаниями до не­ отвратимой смерти от нарушения «табу». А между тем все эти «ценности» и «сверхценности» не более чем маски, «наряды эпохи», «фишки», «рас­ хожая монета», «условные единицы», с помощью которых в данный ис­ торический момент проявляют себя действительные потребности вида (Макромораль). Например, мораль бедных и богатых различается во все времена. (Скажем, понимание справедливости, долга или стыда). Мораль завоевате­ лей и насильников оправдывает именно их действия. Мораль порабощён­ ных призывает истреблять угнетателей. Мораль тех и других, как и их бо­ ги, всегда услужливо на стороне главных потребностей её носителей. И, тем не менее, «высокие истины» Мезоморали, на страже которых могут стоять честь, достоинство, совесть её представителей, так же, как и кодек­ сы или разработанные до мелочей идеологии, — ценности крайне относи­ тельные. Через несколько сотен или даже десятков лет, например, после очередной социальной революции, утверждения новой религии или даже нового «правителя», не говоря уже о смене «цивилизаций» или «форма­ ций», люди сплошь и рядом будут думать и вести себя противоположным образом. (Вспомним хотя бы нравственный «вес» многих «фундаменталь­ ных» политических ценностей в наши дни). 368 469 То же можно констатировать в гносеологическом плане. Как уже указывалось, все объектив­ ные материально значимые для человека явления находятся в общей сфере Мегаэтоса. (То есть общего «Жизненного порядка»). Но и одновременно в тех её сегментах, которые мы име­ нуем Макроэтосом и Мезоэтосом. На общей основе логико-смыслового восприятия всех моральных ситуаций осознаются конкретные моральные отношения. Об этой общей ос­ нове, которая выступает как бы осью абсцисс и ординат, человек может и не догадываться, как не думает о том, что он дышит или переваривает пищу. Но без этой генеральной парадигмы (общего жизненного смысла) все его мысли (если они вообще в таком случае могут образо­ ваться) как бы зависают «в пустоте». Всё воспринимаемое, весь конкретный материал межлич­ ностных отношений не может осознаться, ибо не смогут образоваться понятия, сформировать­ ся мысли, постигаться сфера их применения. То есть, как уже указывалось, деятельность «мо­ рального мозга» как элемента общей мозговой деятельности через идущие «изнутри» ощуще­ ния даёт общий смысл моральным понятиям. Но их конкретное значение человек получает из собственного прижизненного опыта. Он воспринимает и оценивает свои ощущения (чувства) и объясняет их на основании усвоенной им совокупности установлений, норм, правил и т.п., по­ лучаемых от людей в процессе социализации.