NED352293NED

ясностью понятийного аппарата и кажущейся лёгкостью опытной проверки. Давая общую оценку взглядам теоретиков этического сентимента­ лизма XVIII века, в первую очередь А.Э.К.Шефтсбери, Ф.Хатчесона, Д.Юма, Дж.Батлера, Ж.Ж.Руссо и др., следует сказать, что их главная за­ слуга состоит в том, что они показали, в какой степени чувства определяют моральность человека как первоосновное свойство его природы. Именно они в первую очередь направляют человека на моральные действия. При этом под «нравственным чувством», как правило, пронимались чувства со­ страдания, симпатии, желание блага другому, способность ставить себя на место другого. Эти чувства позволяют человеку преодолевать собственные эгоистические устремления. Мораль интерпретировалась как особая форма духовного бытия, особый способ видения мира в отличие от всех осталь­ ных ментальных способов его постижения — науки, политики и т.д. Впер­ вые провозглашалась автономность и самодостаточность морального соз­ нания как особой и безусловно достоверной стороны сознания вообще, способной к самостоятельной «чувствительности», оценкам, побуждениям. Чётко была выделена моральная сторона мировоззрения, которая не может быть подменена никакой простой совокупностью правил и обязанностей. Несомненной заслугой теоретиков «нравственного чувства» является и то, что они доказывали способность моральных чувств участвовать в осмыслении социальных ситуаций. (Вне рациональных сторон сознания). Однако специфику происхождения моральных чувств как важнейших начал человеческого поведения никто из сторонников теории нравственного чувства даже не пытался выяснить. Они просто исходили из чувств как некой данности. (Последнее было характерно и для исследования моральных чувств некоторыми этиками в советский период). С их точки зрения, как «нравственное чувство», так и сама мораль в психологическом плане выступают в форме некоторых психологических реакций вполне естественного происхождения. Это сближает их позицию с натуралистическими концепциями. Как констатирует Р.Г.Апресян, именно так оценивали теорию морального чувства А.Смит, Ж.Б.Робине, Ф.Гемстергейс, Новалис (Ф.Харденберг), наконец, И.Кант. В этом видит слабость этического сентиментализма и Р.Г.Апресян91. Однако, с нашей точки зрения, это не слабость, а определённое достоинство этого чрезвычайно продуктивного направления в истории этической мысли. «Чистота» исходных посылок позволяет углубить понимание предмета в принятой системе отсчёта, но в силу своей односторонности часто грешит абстрактностью, мешает интегральному пониманию объекта. Как раз сближение теории морального чувства с натурализмом расширяет её эвристические возможности, позволяет осуществить выход в более 35 91 См.: Апресян Р.Г. Шефтсбери о моральном чувстве //Философские науки. — 1979. — № 6.