NED352293NED

34 На основе последовательно поведённого морального сенсуализма создал свою этическую концепцию и Д.Юм — один из замечательных анг­ лийских мыслителей XVIII столетия. Он пришёл к выводу, что нравствен­ ность «не может иметь своим источником разум». Ибо только разум (ratio), оперирующий понятиями и чисто логическими суждениями, не может объяснить моральное поведение человека. Оно опирается на аффекты (чувства). Должное логически не выводимо из сущего. «Нравственность возбуждает аффекты и производит или предотвращает поступки. Разум сам по себе в этом отношении совершенно бессилен. Следовательно, пра­ вила морали не являются заключениями нашего разума»86. И далее: «...Разум вполне пассивен и никак не может быть источником такого ак- 87 тивного принципа, каким является совесть или нравственное чувство» . Д.Юм считает, что аффекты (моральные чувства) являются общими для всех людей при определённой вариативности в переживаниях. «...Никто не может находиться во власти такого аффекта, к которому до известной сте- пени не были бы восприимчивы и все другие» . Разум же лишь помогает человеку понимать смысловые значения своих чувств, т.е. соотносить со­ ответствующие конкретные ситуации с переживаемыми по этому поводу чувствами. При этом если разум по Шефтсбери и Хатчесону в основном выполняет роль только «сборщика» исходной информации, Д.Юм расши­ ряет его функции, полагая, что разум находит объект для чувства (т.е. вы­ полняет роль индикации, определения ситуации), ведёт контроль за пра­ вильностью морального суждения, определяет направленность поступ- 89 КОВ . Д.Юм уловил онтологический смысл морали и моральных чувств: «...Содействие, оказываемое различными качествами благу общества, является ед и н ст вен н о й причиной нашего одобрения и... нет оснований подозревать здесь соучастие какого-либо другого принципа». (Выделено ДЮмом. — Ю.С.)90. Если несколько углубить эти положения ДЮ ма и на место его понятия «общество» поставить понятие «вид» (т.к. «общество» — это одно из исторических проявлений вида), то его взгляды, с нашей точки зрения, очень точно выражают суть морали. Эти и ряд других положений морального сенсуализма ДЮма, к сожалению, позже были надолго оттеснены европейским рационализмом, который подкупал 86 Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте рассуждения к моральным предметам // Юм Д. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1965. — С 7 Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте рассуждения к моральным предметам // Юм Д. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1965. — С 8 Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте рассуждения к моральным предметам // Юм Д. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1965. — С 9 См.: Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на метод рассуждения к моральным предметам // Соч. — Т. 1. — М.: 1966. 90 Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте рассуждения к моральным предметам // Юм Д. Соч. в 2 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1965. — С метод . 604 . метод . 606 . метод . 738 . опыте метод 741 .