NED352293NED

33 прямолинейностью его эвдемонистического подхода. Он тесно увязывал моральное чувство с ощущениями «особого удовольствия» от совершения добродетельных действий. (Как известно, это идея весьма широко проводилась и античными мыслителями, хотя они, исключая киников, отличали удовольствия, достойные человека от удовольствий животных). Однако уже Д.Юм считал необходимым более чётко обозначить место удовольствия в моральной психологии. «Добродетельное чувство или аффект, — писал он, — вызывает удовольствие, но не возникает из него. Делая добро для своего друга, я испытываю удовольствие, потому что люблю его, но это не значит, что я люблю его ради этого удовольствия» . Юм вообще более дифференцированно рассматривал содержание изначальных чувств.: «Главной пружиной, или движущим принципом, человеческого духа является удовольствие или страдание; как только эти ощущения исчезают из нашего мышления или чувствования, мы становимся значительной мере неспособными к аффектам или действиям, к желаниям или хотениям». При этом, если говорить об отношениях между людьми, то наряду с желанием или отвращением, печалью и радостью, начинают проявляться чувства «гордости или унижения, любви или ненависти». Но в основе этих нравственных чувств по-прежнему лежат удовольствие или страдание834. И.Кант совершенно верно подчеркнул, что если удовольствие рас­ сматривать как главную цель морали, а не как особого рода удовлетворе­ ние после совершения морального поступка, целью морали становится личное счастье. А это меняет все функции морали и искажает её природу. Сам Кант, обращаясь к эмоциональным основаниям морали, признавал лишь значение чувства удовлетворения нравственным поступком. Сторон­ ники теории нравственного чувства упрощали диалектику личности, упус­ кая из виду, что нравственное поведение способно вызывать глубокие пси­ хологические конфликты, внутреннюю борьбу, страдания и даже смерть. Сплошь и рядом правильное, действительно нравственное поведение мо­ жет не вызывать ни малейшего удовольствия. (Забегая вперёд, следует ска­ зать, что данное ощущение — это не удовольствие, а ощущение соответст­ вия поступка или мысли изначальному «образу». Некий «раппорт»). Близкие к взглядам А.Э.К.Шефтсбери высказывал другой родона­ чальник теории «морального чувства» Ф.Хатчесон. По его мнению, это чувство — инстинктивное эмоциональное одобрение или осуждение дей­ ствий и поступков, источник и критерий моральных оценок и суждений. «Разум является лишь слугой чувства и воли» в созидании всех целей и ценностей85 83 Юм Д. Эссе // Д. Юм. Соч. в 2 т. — Т. 2. — М.: Мысль, 1965. — С. 616-617. 84 Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Юм Д. Соч. в 2 т. — T. 1. — М.: Мысль, 1965. — С. 736. 65 Hutcheson F. A. System of Moral Philosophy — N. Y. — 1968. — P. 58.