NED352293NED

Ценность положений Шефтсбери особенно повышается, если его «моральное чувство» прочитывать не только как уникальную интеграль­ ную способность человеческого разума, а и как специфическую особен­ ность любого действительного морального чувства, участвующего в соци­ альных реакциях человека. Тогда становится очевидным, что в ряде своих положений по психологии моральных чувств и их гносеологии Шефтсбери намного опередил своё время. Главное приобретение здесь: уже само эмо­ циональное переживание даёт человеку определённое ценностное реше­ ние. Ещё одна идея Шефтсбери, намного опередившая своё время, каса­ ется истолкования чувств как «свёрнутых действий». Он подметил, что хо­ тя добродетель и порок в их конкретных проявлениях, возможно, «неиз­ вестны» моральному чувству, они «знакомы» ему в силу единства природы морального чувства и морального действия. И то, и другое несёт на себе печать мироустройства, выступает фактически разной формой одного и то­ го же. Чувству остаётся лишь «узнать» во внешнем мире то, что присуще ему самому. Глубокой мыслью Шефтсбери является положение о том, что сами эгоистические аффекты не являют собой некой диаметральной противопо­ ложности общей социальной направленности индивида. «Ибо, хотя ни од­ но существо не может быть названо хорошим или добродетельным за то только, что оно удовлетворяет (эгоистические) склонности, тем не менее, невозможно допустить, что благо общества, или системы, может сохра- 80 няться без этих (частных благ)» . При всей естественности нравственного чувства Шефтсбери не счи­ тал его врождённым. Как отмечает Р.Г .Апресян, у Шефтсбери высшие способности «лишь заданы в определённой потенции, и их изначальной природной незрелости надо «придать форму» и помочь «обрести естест­ венность»80 8182. Некоторые современные сторонники теории нравственного чувства, развивая эти положения, высказывают мысль, что чувства форми­ руются в зависимости от воспитания и социального воздействия в широ­ ком смысле. (А.Э.Вестермарк, А.Роджерс, Ф.Шарп). А.Э.К.Шефтсбери пантеистически рассматривал мир как гармониче­ ский и одушевлённый организм. Эмоциональные детерминанты нравст­ венного поведения он сопрягал с эстетической устремлённостью человека. «Этика и эстетика Шефтсбери обусловливают друг друга: прекрасное есть добро и добро есть красота...» . В соответствующих нравственных чувст­ вах проявляется именно стремление человека к гармонии. Концептуальная позиция Шефтсбери отчасти ослабляется 80 Шефтсбери А.Э.К. Эстетические опыты. — М.: 1975. — С. 92. 81 См.: Апресян Р.Г. Шефтсбери о моральном чувстве // Философские науки. — 1979. — № 6. — С. 150. 82 Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М., 1987. — С. 400. 32