NED352293NED

Шефтсбери выделяет две стороны эмоционального отношения: спонтанную эмоцию и «чувство», её оценивающую. (Говоря иначе, он на­ щупывал индикативный и смысловой компоненты чувства). При этом по­ знавательный статус морального чувства у Шефтсбери выступает как оп­ ределённость разума, «направленного на моральные явления». А одно из толкований разума у него — это способность восприятия, аналогичная чувству. Это глубокая мысль. Чувство — это одна из сторон морального разума, то есть сам воспринимающий моральные явления разум исходит не только из рационального (абстрактного) анализа ситуаций, а несёт уже в себе и знания-решения этих ситуаций в моральном ключе. Как отмечает Р.Г.Апресян, ум у Шефтсбери «как будто выполняет познавательную функцию, фиксируя явления, которым сердце (чувство), отделяя доброе от злого, выносит свой приговор»7576. Если взглянуть на эти положения с высо­ ты сегодняшнего понимания, то они очень близки к истолкованию чувств как смыслообразующей инстанции и разума как означивающей . В этом смысле моральное чувство у Шефтсбери выступает неким «чувством чувств», особого типа сверхзнанием. Это повышает эвристиче­ скую ценность его концепции. Однако подобного рода «сверхосведомлён­ ность» морального чувства сама нуждается в объяснении, которое в рамках его теории получить почти невозможно. Слабость гносеологического ста­ туса «морального чувства» Шефтсбери не мешает ему высказать ряд чрез­ вычайно ценных мыслей о моральной психологии человека и, более всего, о возможностях и механизме проявления эмоционально понимания7778 79. Шефтсбери не противопоставлял разум и чувство, знание и пережи­ вание. Он, однако, понимал, что разум вовсе не свободен от заблуждений и предрассудков. «Поэтому моральное чувство не ограничивается предос­ тавляемым разумом опытом, но и само направляется на моральные пред­ меты: идеи, эмоции, действия, в восприятии и оценке которых моральное чувство отличается непосредственностью и моментальностью, интуитив- ностью» . Большинство человеческих действий, чувств и страстей, по мнению Шефтсбери, настолько очевидно, что их «стоит лишь почувство­ вать и они различены». Эта интуитивность чувства побуждала Шефтсбери именовать его «внутренним оком» . К сожалению, недостаточная прора­ ботанность значений понятий «эмоция» и «чувство» у философа в опреде­ лённой степени снижает эвристическую чёткость его взглядов. 31 75 См.: Апресян Р.Г. Шефтсбери о моральном чувстве //Философские науки. — 1979. — № 6. — С. 149, 150. 76 См., напр. : Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1977. 77 См.: Шефтсбери А.Э.К. Моралисты. Философская рапсодия, состоящая в рассказе о некото­ рых беседах на темы природы и морали // Эстетические опыты. — М.: Искусство, 1975. — С. 77- 236. 78 Шефтсбери А.Э.К. Эстетические опыты. — М.: 1975. — С. 141 79 Шефтсбери А.Э.К. Эстетические опыты. — М.: 1975. — С. 141.