NED352293NED

нью раскрытия его моральных задатков и, прежде всего — морального чувства. Моральное чувство Шефтсбери считал «естественным», «изначаль­ ным», «данным от природы», включённым в устройство мира. (В этом смысле взгляды Шефтсбери достаточно близки к позиции Г.Лейбница, ко­ торый видел в моральной необходимости одно из выражений предустанов­ ленной гармонии). Шефтсбери сближал это чувство с некоторыми биоло­ гическими склонностями и внешними чувствами человека. Моральное чувство у него не зависит от религии, традиции, закона. Оно опирается на «здравый и всем нам данный смысл». Проявление морального чувства оз­ начает следование собственно человеческой природе. Это естественное чувство, присущее каждому человеку. Суть этих естественных чувств (со­ циальных аффектов) в том, что они, предохраняя самого индивида, «спо­ собствуют благосостоянию и процветанию целого, или рода, к которому 72 человек принадлежит по природе» . Обращение к моральному чувству позволило Шефтсбери попытаться объяснить и обосновать мораль, исходя из неё самой. (Что позже, но уже на другом основании проделывал И.Кант). Создалась возможность проследить специфику именно моральной регуляции в отличие от других типов социальных регуляций. Была раскрыта способность к интуитивному, «мгновенному» постижению моральной истины, исходя из «естественных проявлений чувств», их психологических особенностей72 73. Объектом морального чувства по этому учению выступают человеческие эмоции — «прямые побуждения к поступкам, склонности, отношения-переживания, образующиеся в душе при виде явлений, обозначаемых как добро, благодарность и им противоположных. Как и тела, эмоции воспринимаются внешними чувствами и посредством рефлексии становятся объектами ума». Именно эта рефлексия («рефлексивное чувство» или «моральное чувство») порождает эмоции в отношении эмоций: одобрение или осуждение74. Моральное чувство рассматривается здесь как основная особенность нравственного восприятия, т.е. восприятия добра и зла. Разуму же отводится роль инструмента познания пользы или вреда, истины или заблуждения. Хотя это не означает, что чувство и разум не могут быть солидарны, их возможности существенно различны. Чувство выступает с позиции всеобщего, разум — частного. 30 72 Цит. по: Матешук А.В. Деизм и этическая концепция А.Шефтсбери // Философские науки. — 1984. — № 4. — С. 91. 73 Существо учения Шефтсбери хорошо раскрыто Р.Г.Апресяном в статье «Шефтсбери о мо­ ральном чувстве». См.: Апресян Р.Г. Шефтсбери о моральном чувстве // Философские науки. — 1979. — № 6. — С. 149-152. 74 Апресян Р.Г. Шефтсбери о моральном чувстве // Философские науки. — 1979. — № 6. — С. 149.