NED352293NED

28 их специфическая универсальность в отличие от разумного постижения и другие их особенности). Например, поиски естественного источника мора­ ли, столь характерные для ранних форм материализма (но, разумеется, не только для него) приводили многих античных философов к выводу, что он коренится в стремлении всех людей к чувственному удовольствию или к чувственному удовлетворению нравственным поступком. (Особенно оче­ видно это в гедонизме). В эпоху Возрождения главный упор делался на возможностях разу­ ма, под которыми понимались не столько собственно рациональная сторо­ на деятельности сознания, сколько вообще возможности человеческого ума, знаний, просвещения в противоположность мракобесию, закоснев­ шим обычаям и суевериям65. В Новое время значительное внимание начи­ нает уделяться уже собственно психологии морали ( Ф.де Ларошфуко, Люк де Клапье де Вовенарг, С.Р.Н.Шамфор и др.). Вообще традиция выведения морали или её отдельных сторон из оп­ ределённых чувственных проявлений в европейской философии не только рано возникает, но и стойко поддерживается. При наличии самых разнооб­ разных философских взглядов и социальных позиций эти положения мож­ но встретить и у мыслителей средневековья (А.Августин) и у философов нового времени (Б.Паскаль, романтики, просветители, Гегель и др.). Б.Паскаль, например, различая чувственное и рассудочное, аналитическое познание, находил нужным говорить об интуиции как «внутреннем чувст­ ве», которое он связывал с «сердцем», и о дедукции, которую он связывал с разумом. Интуитивное, чувственное озарение позволяет постигать мир непосредственно («по наитию»), рациональный анализ — более замедлен­ но. Говоря о двух методах познания — непосредственном и опосредован­ ном, Гегель отмечал, что первое относится к миру через «внутреннее ощущение», в частности, например, через моральные чувства. Второе же, опосредованное, действует через рассудок6667. При этом «жизнь чувства есть как раз та форма непосредственности, в которой не существует различий между субъективным и объективным, между рассудочной деятельностью и 67 внешним миром...» . Подробно и многосторонне рассматривался эмоциональный элемент морали в трудах Р.Декарта, Дж.Гоббса и Б.Спинозы68. Декарт вообще был первым, кто в истории философии занялся систематическим исследовани­ ем человеческих чувств. В своей работе «Страсти души» он описывает фи­ зиологически и истолковывает множество чувств. При этом всё их разно­ 65 См., напр.: Бруно Дж. О героическом энтузиазме. — М.: 1953; Монтень М. Опыты. Книги 1-3. — М.-Л., 1960. 66 См. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук, Т. 3.— М.: 1977. — С. 151. 67 Гегель Г.В.Ф. Соч., Т. 3. — М.: 1956.— С. 143. 68 См., напр.: Декарт Р. Избр. произв. — М.: 1950; Гоббс Т. Избр. произв. в 2-х томах. — М.: 1964; Спиноза Б. Избр. произв.— М.: 1957.— Т. 1-3.