NED352293NED

териалистическое учение рассматривает законы материи как сугубо мате­ риальное явление. Это неуловимое, «латитирующее» и есть «диктат» Системы, Высше­ го Правила, Высшего Порядка, Общего как обязательного начала всякого Построения, Структуры, Организации. Это подчинение части — целому, элементов — системе, единичного — общему, которое определяется не прямой функцией подчинения, а детерминантами («правилами») системы, при которых целое довлеет над частями, будучи не сводимо к ним и не вы­ водимо из них. Огромная эвристическая сила гегелевской Системы (не меньшая, чем его Метода), по поводу которой высказывалось так много противоречивых суждений, состоит именно в том, что философ постоянно выстраивал свои концептуальные положения, исходя из значения Общего. Его «Объектив­ ный дух» охватывает всю сферу социальной действительности и истолко­ вывается как сверхиндивидуальная целостность. Она возвышается над от­ дельными людьми и появляется через право, мораль и нравственность. В деятельности «Объективного духа» и проявляется «хитрость мирового ра­ зума», достигающего своих целей через индивидуальные интересы и дей­ ствия людей. В этом поле отчасти вели поиски И.Г.Фихте (прежде всего, в «Нау- коучении»), Ф.В.И.Шеллинг (в учении о трансцендентальном идеализме и интеллектуальной интуиции) и особенно И.Кант с его идеей чистой доброй воли и долга, вытекающих из мира сущностей и не являющихся практиче­ ским опытом людей. Учение о категорическом императиве, природу кото­ рого он так до конца и не выяснил, его истолкование трансцендентного, выходящего за пределы возможного опыта, эмпирического познания мира, фактически отслеживают явление структурно-функциональных отношений морали как таковой. Трансцендентальность же (и отчасти трансцендент­ ность) морали и в истолковании средневековой схоластики, и Канта как раз отражает то её свойство, которое выводит её за сферу конечного, огра­ ниченного мира и эмпирически «не вычисляется». Например, «благое», «истинное». «Я, — подчёркивал И.Кант, — называю т р а н сц ен д е н т а л ь н ы м всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть воз- можным a priori». (Выделено И.Кантом) . С точки зрения онтологии это обязательное составляющее морали как системы. С точки зрения гносеоло­ гии эта объективная составляющая морального сознания необходимо при­ сутствует в самом процессе понимания, внутренней логике морального смыслообразования. То же в определённом смысле можно сказать о понимании Платоном мира идеальных вещей, эйдосов Платона и Аристотеля. Сюда же можно 136 222 Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. в 6 т. — Т. 3. — М.: Мысль, 1964. — С. 121.