NED352293NED

взглядов выступает реализм Фомы Аквинского). В определённом смысле сюда можно отнести натуралистические, в том числе эволюционистские, этики, супранатуралистические теории, практически все развитые теоло­ гические этики — христианскую, исламскую, буддизм, отчасти индуизм, джайнизм, синтоизм. При этом целесообразно отметить следующее. При достаточно по­ верхностном взгляде представляется, что между этими двумя казалось бы принципиально различными типами философских концепций мало общего. Однако, предельно расширяя масштабы анализа, можно сделать вывод, что их действительное различие — главным образом в оценках масштабов яв­ ления «мораль». И фактически они констатируют только разные стороны данного явления. Если избегать крайних выводов этих концепций, в ряде случаев имеет смысл лишь более корректно расставлять соответствующие акценты. Такой синтетический, многоаспектный подход позволяет уходить от конвенциализма, релятивизма и мировоззренческого произвола частных теорий. Анализ системы моральных чувств (внутренних ощущений) как психофизиологической базы морального сознания, позволяет доста­ точно наглядно видеть относительность указанных противоречий и улав­ ливать главное, общее в явлении мораль. Как таковая мораль присуща виду «Хомо сапиенс», т.е. целому. Нравственность каждого индивида — элемент этой морали вида. Без этого целого мораль отдельных индивидов теряет смысл. Но этого целого не бу­ дет, если его элементы не образуют между собой систему, в которой оди­ наково действительны как индивид, так и общество (вид). Это высшее единство (система) постоянно возобновляет само себя в отличие от его ко­ нечных и преходящих элементов (отдельных индивидов). Ощущая себя как человека, как некую сущность, человек как всякий представитель коллективистского вида одновременно ощуща­ ет «в себе» других людей. Эти ощущения «других» в различных модаль­ ностях есть моральные чувства различной окраски (долг, совесть, стыд, любовь, гордость, честность, презрение и т.д.). Рассматривая эти ощуще­ ния в их различных соотношениях, интенсивности, форме проявления, мы получаем возможность истолкования морали как целостностного объек­ тивного явления, детерминирующего все общественные отношения, т.е. отношения, которые формируют явление «общество» (связи, взаимные требования, обязанности, ответственность и т.д. индивидов в их общежи­ тии). Понимание логики моральных чувств как элементов Системы позво­ ляет увидеть более общие, онтологические начала морали, которые подни­ маются над чисто социологическим срезом морали и улавливают её общую сущность. Становится ясно, что за конкретным социальным опытом людей или конкретными формами социального бытия стоит нечто большее. Мораль как определённую систему рассматривали Г.Спенсер, 133