NED352293NED

129 определённую самостоятельность по отношению к составляющим её эле- ментам, относительно самостоятельный способ своего развития» . В целом проблема единичного и общего относится к фундаменталь­ нейшим вопросам философии. Постановку и даже определённые решения её можно обнаружить в очень многих положениях Ригведы, Упанишадах, Адвайте-веданте, Брихадараньяке и во многих других философских учени­ ях Древней Индии, Китая и Арабского Востока. Зенон, Демокрит, Платон, киники (в особенности Антисфен), стоики уже широко рассматривали во­ просы соотношения целого и элементов. В дальнейшем эта проблема по­ лучила множество оттенков, подходов и решений. Многовековый спор на­ чался ещё с патристики, в том числе с Августина Аврелия. Свой вклад вне­ сли «реалисты» Гильом из Шампо, Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кен­ терберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский, «номиналисты» Иоанн Дунс Скот, Бернар Клервосский, Иоанн Росцелин, Вильям Оккам и другие мыслители XI-XIII веков. Эти аспекты можно проследить в учении о вро­ ждённых идеях Р.Декарта, априоризме И.Канта и Ф.Бэкона, трансцендент­ ном и ноуменальном в европейской философии, в феноменологии Э.Гуссерля, в ряде положений современного неоплатонизма. Мы лишены возможности входить в тонкости многочисленных по­ зиций сторонников того и другого подхода. Отметим лишь те стороны данной проблемы, которые необходимы для решения вопросов в рамках поднятого среза исследования. За обобщённым различением указанных по­ зиций скрывается важная методологическая (прежде всего, гносеологиче­ ская) дифференциация: подход к миру по принципу от вещи — к её значе­ нию, или, наоборот, от смысла её «присутствия» в «большом» мире — к ней самой. Крайности номинализма, особенно во взглядах И.Росцелина и В.Оккама (общие понятия лишь «имена», за которыми ничего действи­ тельно существующего не стоит) чаще всего отвергались как в прошлом, так и в настоящем (кроме отдельных положений современных математиче­ ских номиналистов). В такой же степени отвергались и крайности реализ­ ма. Плодотворными так или иначе оказались идеи Ансельма Кентерберий­ ского, Альберта Великого и особенно Фомы Аквинского. Суть учения по­ следнего сводилась к тому, что общие понятия («универсалии») сущест­ вуют в божественном разуме до вещей как их вечные прообразы или «идеи». В вещах они присутствуют как их сущности. И в самом человече­ ском разуме они наличествуют как результат абстракции. В определённом смысле к этим позициям близки взгляды концептуалистов, особенно П.Абеляра. И в новое время — Дж.Локка. Согласно последнему, разум «...из наблюдаемого между вещами сходства делает предпосылку к образо-217 217 Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. — 3-е изд., перераб. и дополи. — М.: Центр, 2001. — С. 52.