NED352293NED

татка умственного развития, как утверждал, например, Дж.С.Милль? От того, что люди недостаточно моральны (как, например, утверждается в христианстве) или от того, что они злы по природе? Но почему? И что та­ кое «добро» и «зло»? Откуда берётся долг, что такое совесть, справедли­ вость и т.д. В ответ на такие вопросы в рамках указанных подходов пред­ лагаются часто простые нравоучения. («Коммунистическая мораль», на­ пример, именно по этой причине оказалась оторванным от жизни схола­ стическим морализированием). На самом деле «ниша», которую занимает мораль как неотъемлемый элемент социального и индивидуального бытия, детерминируется вовсе не желаниями или разумом стремящегося к пользе, безопасности, целесооб­ разности или порядку человека (или, что в данном случае то же самое — общества), а явлениями значительно большего, онтологического масштаба. Достаточно поставить вопрос, каково место морали, моральной регуляции в осуществлении явления «человек», чтобы стало ясно, что природа мора­ ли вовсе не такова, как её зачастую традиционно истолковывают. Значительно более содержательны концепции, которые имеют в виду целостного человека с его полномерными реакциями, устремлёнными час­ то не только на «добро» в указанном выше смысле, но и на «зло» (в данном случае на действия во вред «ближнему»). Это, прежде всего, натуралисти­ ческие теории. Мораль здесь оказывается уже «полем действия» инте­ грального человека, точнее, представителя вида «Хомо сапиенс». Причём человека в его природном эволюционном становлении. Здесь «мораль» существенно меняет своё «предназначение». И «добро» представляется уже не служением «ближнему», а служением «целому», человечеству как биологической данности. Это делает «мораль» значительно более глубо­ ким и содержательным явлением. При этом, однако, существенно меняют­ ся и многие «знаки» моральности. Например, гуманизм в узком, традици­ онном смысле как человечность, сострадание, стремление во что бы то ни стало помочь всякому человеку, сохранить ему жизнь и здоровье, обеспе­ чить максимальный уровень самореализации, в ряде случаев оборачивает­ ся злом по отношению к потомкам (виду). Подобная практика по отноше­ нию к лицам, больным тяжелейшими генетическим заболеваниями, на­ пример, гемофилией, серповидноклеточной анемией, болезнью Дауна и целым рядом других приводит к генетической эрозии человечества. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) генофонд нашего вида всё более «засоряется» вредными генами, происходит «генетическая эрозия человечества». Болезни, в особенности наследственные, молодеют. Количество страданий человечества увеличивается. «Добро» (если это можно считать «добром») по отношению к отдельному человеку оборачи­ вается «злом» по отношению к его детям и к человечеству в целом. 125