NED352293NED

123 племенами, ещё не знающими металлов) и так или иначе усваиваются все­ ми нормальными людьми. (Это мораль в её наиболее традиционном пони­ мании). Фактически это — совокупность нравов (нравственность), мораль уровня так называемого «обыденного сознания». Более высокий уровень явления «мораль» — это «практическая этика» (или просто «этика»). Это сознательное восприятие и истолкова­ ние для себя каждым мыслящим индивидом морали как социальной прак­ тики, как объективного явления, «внутри» которого он оказывается. На уровне личности это осмысленное усвоение человеком соответствующих социальных обязанностей, формирование мировоззрения. На уровне обще­ ства это разработка нравственной идеологии, установление социальных, правовых и политических ценностей данного социума, моральных и про­ чих кодексов и т.п. Понятно, что грань между моралью как «социальной практикой» и «практической этикой» весьма относительна. (В нашей тер­ минологии оба этих явления объединяются понятием «моралистика» дан­ ного общества и именуются «Мезоморалью»), Именно против этого уров­ ня морали, то есть фактически против «практической этики» выступают обычно критически или революционно настроенные члены общества (на­ пример, Ф.Ницше, К.Маркс, С.Г.Нечаев, В.И.Ленин и др.), а также разного рода личности, воображающие себя свободными от требований морали (типа, например, «фрикс», «андеграунд» и им подобных). На самом деле, полагая, что отвергают мораль, последние отвергают лишь одно из прояв­ лений морали — данную «этику», т.е. то или иное истолкование объектив­ ных всечеловеческих моральных ценностей во имя её же другого истолко­ вания. В своём критически-революционном запале эти люди подчас напо­ минают младенца, который, припадая к груди матери, одновременно бьёт её кулачком. На уровне так называемого «теоретического сознания» находится «Этика» как наука о морали как социальной практике и «этике» («практи­ ческой этике») со всеми её теоретическими построениями, концепциями, категориями и прочими атрибутами научного знания. Значительную часть «Этики» составляет «моралеведение» — изучение моралистики, т.е. нрав­ ственной практики общества в составе всех социальных отношений. Ещё «выше» «Этики» как науки находится «Философия морали» . По анало­ гии с теоретической социологией её можно подразделить на метафилосо­ фию или аналитическую философию «Этики» (наиболее разработанное её проявление на данном этапе — метаэтика) и субстантивную философию208 208 А.В.Разин полагает, что «этика по своему научному статусу может быть представлена как частнонаучная теория по отношении к общей теории человека и общества». См.: Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический проект, 2003. — С. 323. И.Кант разделял мо­ ральную философию на априорную и эмпирическую. Первую он именует метафизикой нравст­ венности (в нашем истолковании это философия морали) а вторую — эмпирической этикой или практической антропологией (с нашей точки зрения, это Этика).