NED352293NED

личного масштаба и содержания как с самим собой, так и с окружающей социальной средой. Причин внутриличностных конфликтов много. Говоря предельно обобщённо, конфликт личности с самой собой чаще всего — это столкно­ вение между её эгоистическими и альтруистическими побуждениями, ме­ жду нравственным и ненравственным, «низменным» и «возвышенным», например, как в известной дилемме: «жить лучше или быть лучше», слу­ жить «телу» или «душе», «ближнему» или «дальнему», выполнить долг или получить удовольствие и т.п. В таких конфликтах много составляю­ щих и на уровне эмоционального (чувств, влечений, страстей и т.п.), и на уровне рационального (понятий, принципов, убеждений, идеалов и проч.). Но, как уже отмечалось, ещё со времён Сократа и Конфуция моральность и знание, т.е. рациональное понимание очень часто отождествлялись (в том числе фактически в теории и практике коммунистического воспитания). Поэтому внутриличностные конфликты в конечном итоге зачастую объяс­ нялись противоречиями между «эмоциональным» и «рациональным» в мо­ ральном сознании. Утверждалось, что эти конфликты должны разрешаться рациональным осознанием соответствующей социальной ситуации. Пред­ полагалось, что рациональный подход — это незаинтересованный, объек­ тивный подход. Однако реальная картина здесь значительно сложнее. Действительно, множество конфликтов личности с самой собой проявляется как так называемое «рассогласование чувства и разума». От­ тенков этого «рассогласования» очень много. Чаще всего, когда разум «со­ ветует» одно, а чувства, страсти (например, страстная любовь или нена­ висть, желание во что бы то ни стало приобрести какие-либо материальные блага, власть или почести, испытать какие-либо наслаждения и т.п.) «тре­ буют» другого. (Разум в этом случае играет «нравственную роль» против «ненравственных» чувств). Но достаточно часто моральные чувства (ска­ жем, долг или совесть) «заставляют» сделать одно, а рациональное пони­ мание стремится упростить, сузить «задачу», «договориться» со своими чувствами долга или совести. Разум в этом случае, наоборот, препятствует полноценному нравственному проявлению личности. (К слову сказать, приём «рационализации» по 3.Фрейду как раз и состоит в рациональном «разъяснении» самому себе «неверности» и «ненужности» тех или иных переживаний и вызвавших их причин. Фактически это один из способов «рационального» самообмана). На возможностях этого психологического «механизма» основана, в частности, теория «разумного эгоизма». (На ос­ нове которого, по мнению героев романа Н.Г.Чернышевского «Что де­ лать», будет основана мораль будущего коммунистического общества). Некоторые типы «лжи» самому себе при определённых обстоятельствах «предписываются» человеку его обычными нормальными психофизиоло­ гическими механизмами. Вспомним, например, учение о компенсации 118