NED352293NED

116 начало. Обретение свободы морального выбора и моральной ответствен­ ности — ничто без этой способности принимать решения и заставлять себя проводить их в жизнь. Взаимодействие волевого и эмоционального начала в сознании имеет сложный рисунок. Воля (активное проявление сознающего «Я») может подчинять себе чувства, но и чувства могут подчинять себе волю. Всем из­ вестно, например, какую власть могут иметь страсти. (Сила творчества В.Шекспира заключается как раз в том, что он сумел «персонифициро­ вать» самые сильные человеческие страсти — любовь, ревность, жажду мести, справедливости и т.д. и показал их разрушительную мощь в типич­ ных обстоятельствах). Но и сильное моральное чувство может преодолеть «злую волю» в нравственно отрицательных стремлениях или желаниях. Ощущение долга или совести, например, способно заставлять человека жертвовать самыми жизненно важными интересами, даже самой жизнью. Прославляемые в веках герои и святые, отдавшие свою жизнь за Отечество и народ — это нравственные гении, увлекаемые к жертвенному подвигу прежде всего своими высокими нравственными чувствами. Чувства императивны. (Содержат «императивный компонент»). По­ этому волю и желания (чувства), особенно на уровне обыденного созна­ ния, нередко путают. (Если чего-то «очень хочется», это мобилизует всё сознание и человеку может казаться, что это именно «он сам» заставляет себя осуществлять соответствующие действия). Разница здесь, однако, весьма значительная. Воля — это нейтральный, «безличный» инструмент сознательного управления собой, а не простое «хотение» . Чувства же «ангажируют» личность, способны захватывать и подчинять сознание. Ес­ ли чувства положительны, это даёт нравственный результат, если нет, итог может быть безнравственным. Поэтому только нравственная воля как мо­ рально осмысленное стремление, волевое усилие как способность к само- преодолению на основе свободы морального выбора — залог действитель­ но морального поведения. (Здесь нельзя не согласиться с И.Кантом). Нали­ чие этих трёх компонентов (помимо соответствующего чувства) — рацио­ нального понимания, свободы выбора и нравственной воли делает челове­ ка полностью ответственным за результаты своего поведения. В многообразных жизненных ситуациях сознание человека почти постоянно является полем столкновений влечений и отвержений, гедони­ стических позывов, соблазнов и стоического сопротивления им, «диони­ сийского» и «аполлонического» начала. Это борьба «естественного эгоиз­ ма» и императивов социальной среды, «океанских глубин под сердцем» и плоской прагматики разума. Моральные побуждения, отношения, поступ­ ки — это почти постоянное самопреодоление себя. Причём во всём этом204 204 Хотя А.Шопенгауэр фактически сливал их, рассматривая сознание всякого индивида как объективацию мировой «воли к жизни».