NED352293NED

даёт этология . Эти факторы, несомненно, имеют место в общем процес­ се моральной эволюции человека. Но сводить только к ним мораль как объективное явление человеческого социума (социобиологической систе­ мы) — это выдавать одну из сторон явления за всё явление. Нельзя упус­ кать из вида, что мораль отнюдь не однонаправленное проявление ин­ стинктов (или даже чувств) каждой отдельной особи. Как объективное явление человеческая мораль может возникнуть и существовать лишь при наличии трёх обязательных составляющих: а) мо­ ральных чувств у каждого индивида («инстинктов» по терминологии сто­ ронников «классического» натурализма и интуитивизма); б) совокупности индивидов, которые способны нормально существовать лишь в определён­ ной структуре отношений друг с другом (т.е. в обществе как организован­ ной структуре связей, в социальной системе) и в) свободы внутреннего выбора каждого человеческого индивида. Без возникновения человеческо­ го сознания последнее условие неосуществимо. Осознанная потребность или «добрая воля» (воля, направленная на творение добра), прояв­ ляющаяся сознательно и свободно, при наличии разных мотивов и выбора, и есть, собственно, моральное самотворение, моральное дей­ ствие, субъективное проявление собственного морального естества. То есть собственно эмоциональную составляющую морального сознания че­ ловека абсолютизировать нельзя. В такой же степени, как уже не раз указывалось, нельзя абсолютизи­ ровать и рациональный элемент, хотя, как известно, часть этиков стремит­ ся именно к нему сводить нравственное становление личности и даже во­ обще видит здесь собственно мораль. Моральная социализация в этом слу­ чае чаще всего рассматривается как уяснение человеком преподаваемых значений «правильного» и «неправильного», морального-аморального, нравственного-безнравственного, доброго-злого и т.п. Например, верно констатируя, что мораль следует рассматривать как осознанную внутрен­ нюю потребность, представитель этического интеллектуализма Г.Сиджвик, вместе с тем, требует, чтобы моральные термины были ясны- ми, точными и самоочевидными . Но как сделать ясным, точным и ис­ черпывающим, допустим, понятие «совесть», если одних её определений в мировой литературе более двухсот. Как уже указывалось выше, и как мы увидим далее, возникновение рационального сознания хоть и обязатель­ ная, но всё-таки лишь одна из составляющих моральности человека. Возникновение рационального «слоя» сознания (в том числе «рацио­ нальной памяти») во многом не облегчило, а усложнило задачу морального201 202 113 201 См., напр.: Лоренц К. Агрессия. — М.: Прогресс-Универе, 1994; Лоренц К. Оборотная сторона зеркала / Пер. с нем. — М.: Республика, 1998. Лоренц К. Человек находит друга. — М.: Мир, 1971. 202 См.: Артемьева О.В. Ст. «Методы этики» // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г.Апресяна и А.А. Гусейнова.—М.: Гардарики, 2001.