NED352293NED

112 возможность понимать и объяснять свои состояния. Или, согласно нашей концепции, ощущая определённую общую целесообразную нагружен- ность — смысл в тех или иных влечениях, «призывах», состояниях и т.д., которые воспринимаются как ощущения, человек обретает потребность и способность понимать их непосредственное значение. Первоосновные ан­ тропообразующие состояния человеческой психики в процессе «саморас­ крытия» в человеческой среде (социализации) «одеваются» в «видимые» социальные «одежды». Человек отныне становится «обречённым» на по­ нимание. Воспринимая импульсы морального мозга, он теперь соотносит их с прочей внутренней и внешней информацией. Мудрость базисных мо­ ральных чувств (внутренних ощущений) он сопоставляет с конкретикой ощущений повседневности. Возникновение коры больших полушарий приводит к появлению ра­ циональной стороны морального сознания. Это предоставляет человеку и принципиально новые возможности выбора. Он обретает новый уровень внутренней свободы. Моральное регулирование взаимоотношений особей между собой из чисто эмоциональных (или инстинктивных) побуждений «попадает» в поле осознания. Возникает не просто способность называть и сопоставлять внутренние импульсы. Человек смог «заговорить» с собой и с другими о том, что он ощущает в себе. Потребности объективные стали и потребностями субъективными, т.е. идущими от сознающего «Я». Естест­ венно, определённым образом преобразуются и сами внутренние ощуще­ ния. Эмоционально выражаемая объективная необходимость «творить добро ближнему», т.е. представителю своего вида (по крайней мере, не считать его естественным врагом), становится осмысленной. Инстинкт са­ мосохранения, будучи осознанным, приобретает новые значения и грани, отчасти превращается в чувство (и сознание) личной ценности (достоинст­ ва, значимости, самоуважения). Избирательное предпочтение полового партнёра становится «любовью» и «озвучивается» в музыке, поэзии и т.п. Эмоционально представленный запрет не вредить представителям своего вида (ближайшим образом — соплеменникам), потребность в них, влече­ ние к ним, дружелюбие и т.д., что, как свидетельствуют этологи, проявля­ ется уже в действиях любого коллективистского животного, приобретает статус «гуманизма» и т.д. Сторонники натуралистических концепций, как известно, правильно констатируют наличие у коллективистских видов высших животных и птиц некоей инстинктивной службы «другого», которая проявляется во взаимопомощи, общей защите от врагов и т.п. (К.Каутский и П.А.Кропоткин, например, рассматривали человеческую мораль именно как проявление этих инстинктов). Огромное количество фактов этого рода