NED352293NED

сделать более целенаправленным поиск более эффективных средств его социальной эволюции и социальной регуляции. В рамках классификации этических концепций наша позиция отчасти может быть обозначена как панэтизм или моральный абсолютизм10. (То или иное абсолютизирование морали имеет место у Сократа, Конфуция, И.Канта, стоиков, во многих религиозных этиках). Слабостью всех разновидностей морального абсолютизма (в религиозных, секулярных, автономных, гетерономных, идеалистических, натуралистических и т.п. концепциях) выступает, как известно, невозможность предложить достаточно обоснованные изначальные детерминанты нравственного поведения11. Поэтому моральный абсолютизм его оппоненты истолковывают часто как разновидность релятивизма. Всё дело, однако, в степени релятивности. Рассмотрение морали как объективного социального явления и как формы общественного сознания через призму эмоционально­ психологической деятельности мозга, через анализ сущности и роли мо­ ральных чувств (ощущений) открывает принципиально новые теоретиче­ ские и методологические возможности как для собственно этического, так и для общефилософского истолкования человека и его места в мире. Новый подход к онтологии и гносеологии человеческого «Я» открывает большие эвристические возможности углубления и расширения научных исследований не только в этике, но и в других науках, изучающих челове­ ка, в том числе в философской антропологии, психологии, социальной психологии, социологии, педагогике и т.д. 10 10 У этого понятия много срезов и оттенков. По удачному определению А.В.Разина, «суть мо­ рального абсолютизма заключается в провозглашении морали в качестве самой важной основы человеческого бытия, а стремление быть моральным в качестве основного смыслообразующе­ го мотива». Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. — М.: Академический проект, 2003. — С. 327. Наша позиция позволяет нам считать себя сторонником «первой половины» такого истолкова­ ния морального абсолютизма. Но смысл поведения человека (т.е. в данном случае главный мо­ тив) не в стремлении быть моральным, стать добродетельным. Мораль как совокупность соот­ ветствующих императивных ощущений предписывает человеку определённый тип поведения независимо от его осознаваемых или неосознаваемых стремлений. То есть стремление быть моральным («хорошим») определятся самой моралью. (См. об этом далее). См.также: Судаков А.К. Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. — М.: Эдиториал УРСС, 1998; Кузнецов Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. — М.: Наследие, 1996; Философский неопрагматизм Ричарда Рорти и российский контекст. — М.: Прогресс- Традиция, 1997. 1 Скажем, представитель интуитивизма Дж.Мур считает, что добро можно постичь только ин­ туитивно. (Его концепцию иногда называют идеальным утилитаризмом). Однако ответы на во­ просы что такое интуиция, откуда она берётся, почему у одних она есть, у других нет, т.е. фак­ тически ответы на самые главные «вопросы после ответов» не предлагаются. Сторонники раз­ ного рода религиозных этик видят первоосновы морали в божественной воле. Но атеисты отве­ ты такого типа рассматривают как чистую фантазию, не имеющую никакого научного смысла.